五百羅漢

竺法護名人傳記閱讀數(shù)：9

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《五百羅漢》內(nèi)容簡介

　　羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵音譯(Arhat)。含有殺賊、無生、應(yīng)供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊，無生是解脫生死不受后有，應(yīng)供是應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)。是偉大的佛陀得法弟子修證最高的果位。
　　羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅槃（無生）。堪受諸人天尊敬供養(yǎng)（應(yīng)供）。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。
　　本書篩選出五百位中外著名的羅漢作了簡要介紹。
　　印度古代慣用"五百"、"八萬四千"等來形容眾多的意思，和中國古人用"三"或"九"來表示多數(shù)很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿羅漢，在佛教經(jīng)典中固然是常見的，但并不意味著是固定的數(shù)字。可是隨著十六羅漢的崇奉，五百羅漢像也便在五代時期見于繪畫和雕塑，不久便有許多寺廟建立了五百羅漢堂。《賢愚經(jīng)》卷十三和《經(jīng)律異相》卷四十八記載，佛在波羅捺國為四眾說法，時空中有五百只大雁聽到佛說法的聲音，歡喜異常，便飛落下來聽佛說法。[1]
　　五百羅漢，一般指佛釋迦去世后參加第一次經(jīng)結(jié)集的五百比丘，以大迦葉和阿難首。至于五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒有名號的記載。然而，在我國流傳的五百羅漢卻都有名號，這在佛經(jīng)中是找不到的根據(jù)的，是宋人的附會之說。
　　五百羅漢
　　五百羅漢
　　關(guān)于多羅漢的來歷，除了參加第一次佛經(jīng)結(jié)集的五百比丘之說外，還有說為跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子的。在《賢愚經(jīng)》、《報恩經(jīng)》等經(jīng)中，另有種種說法，下面分別介紹。
　　有一獵人張網(wǎng)捕住五百只雁，并全部殺死。五百只雁因聞法功德而轉(zhuǎn)生三十三天（即忉利天）。《報恩經(jīng)》卷四說，古代有一國王想食雁肉，命獵人捕雁。正好有五百只大雁飛過，雁王誤落網(wǎng)中，獵人大喜，準備殺之，忽心中不忍，放了雁王。國王聽說后便不再食雁肉。國王即阿阇世王，雁王即佛，一雁為阿難，其余即五百羅漢。
　　《大唐西域記》卷三記載一大枯樹穴中住有五百蝙蝠，有一隊商人在此停留歇息。他們點火取暖，燒到枯樹，正巧一位商人手捧佛經(jīng)誦念，蝙蝠雖被火圍住，因愛樂法音，忍耐不去，終被燒死。這五百只蝙蝠轉(zhuǎn)生為人，普證圣果，成為五百羅漢。
　　另據(jù)古代印度傳說，在憍薩里國有五百強盜占山為王，后與官軍交戰(zhàn)，全部被俘。他們被挖下雙眼后放逐到山林。強盜在林中絕望地奔跑，呼號。佛陀聽到后，大發(fā)慈悲，用神藥使他們復(fù)明。五百強盜從此棄惡揚善，皈依佛門，進行脫胎換骨的改造，心后均修得正果。成為五百羅漢。
　　在中國漢地自東晉竺曇猷居住天臺山時，古老相傅云：天臺懸崖上有佳精舍是得道者所居。有石橋跨澗而橫石斷人。猷潔齋累日，度橋見精舍神僧，因共燒香中食。神僧謂猷曰：卻后十年自當來此，于是而
　　五百羅漢堂
　　五百羅漢堂
　　反（見《高僧傳》十二）。后世遂有石橋寺五百應(yīng)真之說。《天臺山志》引五百應(yīng)真居方廣寺感應(yīng)異記云：「永嘉長史全億，畫半千羅漢形像。」到五代時，五百羅漢的尊崇特別興盛。吳越王錢氏造五百銅羅漢于天臺山方廣寺。顯德元年（954）道潛禪師得吳越錢忠懿王的允許，遷雷峰塔下的十六大士像于凈慈寺，創(chuàng)建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年（985）造羅漢像五百十六身（十六羅漢與五百羅漢），奉安于天臺山壽昌寺。宋仁宗供施石橋五百應(yīng)真的敕書載《天臺山志》。各地寺院也多建五百羅漢堂。宋蘇軾集中有元符三年（1100）為祖堂和尚作的《廣東東莞縣資福寺五百羅漢閣記》（見《東坡文集》后集20）。后人又附會地列舉五百羅漢的名字，其實都是沒有根據(jù)的。至于近代某些寺院中塑造的五百羅漢像，許多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神話小說，以至流于怪誕，失去了佛的出家弟子應(yīng)有的合乎戒律的威儀。由于十六羅漢住世護法的傳說，引起漢地佛教徒對于羅漢的深厚崇敬，于是又有五百羅漢的傳說。
　　各地名山也有羅漢洞或竹林圣僧寺的傳說。如河南嵩山就有五百羅漢洞。據(jù)宋徽宗崇寧元年（1102年），釋有挺撰《中岳寺五百大阿羅漢洞記》（又名修圣竹林寺碑，見于《八瓊室金石補正》一○八）中稱：唐初蜀僧法藏始感得靈異。知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬，因選定此洞。造五百羅漢像。現(xiàn)存的五百羅漢堂有北京碧云寺、成都寶光寺、蘇州西圓寺、漢陽歸元寺、昆明筇竹寺等處。
　　歷代畫家繪畫五百羅漢圖像，見于著錄的有梁代的朱繇，見于宋中興館閣儲藏。稍后有宋代的李公麟（見《清河書畫舫》八、《法書名畫見聞表》、《式古堂書畫考》三），南宋的劉松亭（見《秘殿珠林》十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）。
　　至于天臺山石橋寺五百羅漢的名號，據(jù)《寶刻叢編》十二載大和癸巳（933）大德崇義所撰的吳（宣州）龍興寺崇福院五百羅漢碑注云：出《復(fù)齋碑錄》。又《金石續(xù)編》十七，有紹興四年（1134）刻的江陰軍乾明院羅漢尊號碑。這兩碑現(xiàn)都不存。但是乾明院碑于明崇禎十六年，高承埏曾刻于涇縣署中，其子高佑紀又重刻，被收入嘉興藏第四十三函中。書中所舉五百羅漢的名號毫無典據(jù)，想是宋人附會之談而已。
　　其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子，其二指參加印度佛教史上第一次結(jié)集三藏或第四次結(jié)集三藏的
　　五百羅漢
　　五百羅漢
　　五百比丘，其三指言五百羅漢為五百大雁所化（見《賢愚經(jīng)》），其四說五百羅漢的前身是五百蝙蝠（見唐玄奘《大唐西域記》），----其實，在任何佛經(jīng)中都沒有記載五百羅漢的名號，“五百”，只是言其多而已。
　　至于五百羅漢怎么到中國以及他們的名字----略！不過，由于五百羅漢人數(shù)眾多，面孔一時難以分清，以至有些人借機混了進來，硬充羅漢。如成都寶光寺的羅漢堂內(nèi)，康熙和乾隆分別被塑為奢夜多尊者和直福德尊者。
　　在佛教中，羅漢所證的果次于佛和菩薩，因此地位也比他們低，他們住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的。
　　羅漢的修行非常好，所以是“金身”，但從普度眾生的角度來考察，就很難說了。
　　因此，菩薩的地位要比他們高的多。菩薩為了入世救世，有時甚至犧牲自我，不計個人得失，是這些“小乘”羅漢不能比的。在很多的佛經(jīng)中，釋迦牟尼佛經(jīng)常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，自私自利，是應(yīng)該向菩薩好好學習的。
　　十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。

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