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《鬻子》內(nèi)容簡(jiǎn)介

鬻熊（yù xióng）：又稱(chēng)鬻熊子、鬻子，子是爵位封號(hào)。
鬻熊，玄帝顓頊的后裔，出生于湖北荊州，是楚國(guó)的先祖，楚國(guó)開(kāi)國(guó)君主熊繹之曾祖父。大約生活于公元前11世紀(jì)。
商朝末年，鬻熊投奔周文王，并成為周文王的火師（祭祀時(shí)持火之人），《史記》記載：“鬻熊子事文王”，意為“鬻熊如同兒子般侍奉文王”， [1] 可見(jiàn)楚國(guó)始祖鬻熊對(duì)周文王的恭敬。周成王時(shí)，成王感念鬻熊的功勞，封鬻熊的曾孫熊繹為子爵，楚始建國(guó)。
《鬻子》一書(shū)較為完整地表述了鬻熊的政治思想體系，如：從修身、選賢、以民為本等方面闡發(fā)了治國(guó)之道，從倫理范疇（如道、仁、信、和等）、賞罰分明、三皇五帝治國(guó)之道等方面闡發(fā)了興國(guó)之道。在古代文獻(xiàn)中，《鬻子》最早論及了宇宙生成問(wèn)題和宇宙永恒運(yùn)動(dòng)問(wèn)題；確立了對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想，繼而確立了君主守柔貴弱的政治主張。作為先秦時(shí)期流傳下來(lái)的最早典籍之一，《鬻子》的思想是諸子百家的源頭，對(duì)于儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想的形成產(chǎn)生了深刻影響；其中所闡釋的有關(guān)道、仁、信、和的理念，對(duì)當(dāng)下的意義也是相當(dāng)重要的。
鬻子佚文
鬻熊曰：運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺(jué)之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死。往來(lái)相接，間不可省，疇覺(jué)之哉？凡一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧；亦不覺(jué)其成，亦不覺(jué)其虧。亦如人自世至老，貌色智態(tài)，亡日不異；皮膚爪發(fā)，隨世隨落，非嬰孩時(shí)有停而不易也。間不可覺(jué)，俟至后知
鬻子曰：欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若己者剛。弱勝出于己者，其力不可量。
鬻熊語(yǔ)文王曰：自長(zhǎng)非所增，自短非所損，算之所亡若何？
鬻子曰：去名者無(wú)憂。
周文王問(wèn)鬻子曰：“敢問(wèn)君子將入其職，則于其民也若何？”鬻子對(duì)曰：“唯。疑請(qǐng)以上世之政，詔于君王。政曰：君子將入其職，則于其民也，旭旭然，如日之始出也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既入其職，則于其民也若何？”對(duì)曰：“君子既入其職，則于其民也，暵暵然，如日之正中也。”周文王曰：“受命矣。”曰：“君子既去其職，則于其民也若何？”對(duì)曰：“君子既去其職，則于其民也，暗暗然，如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”周文王曰：“受命矣。”
周武王問(wèn)于鬻子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，戰(zhàn)而必勝，則吾為此奈何？”鬻子對(duì)曰：“唯，攻守戰(zhàn)勝同道，而和與嚴(yán)其備也。故曰：和可以守，而嚴(yán)可以守，而嚴(yán)不若和之固也；和可以攻，而嚴(yán)可以攻，而嚴(yán)不若和之得也；和可以戰(zhàn)，而嚴(yán)可以戰(zhàn)，而嚴(yán)不若和之勝也：則唯有和而可也。故諸侯發(fā)政施令，政平于人者，謂之文政矣。諸侯接士而使吏，禮恭于人者，謂之文禮矣。諸侯聽(tīng)獄斷刑，治人于人者，謂之文誅矣。故三文立于政，行于禮，陳于刑，由此守而不存，攻而不得，戰(zhàn)而不勝者，自古而于今，自天地之辟也，未之嘗聞也。今也君王守而必存，攻而必得，戰(zhàn)而必勝，則唯由此也可也。”周武王曰：“受命矣。”
周成王六歲即位享國(guó)，親以其身，見(jiàn)于鬻子之家而問(wèn)焉。曰：“昔者先王與子修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢問(wèn)興國(guó)知道奈何？”鬻子對(duì)曰：“唯。疑請(qǐng)以上世之政，詔于君王。政曰：興國(guó)之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長(zhǎng)之，則興國(guó)之道也。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“敢問(wèn)治國(guó)之道若何？”鬻子對(duì)曰：“唯。疑請(qǐng)以上世之政，詔于君王。政曰：治國(guó)之道，上忠于主，而中敬其士，而下愛(ài)其民。故上忠其主者，非以道義，則無(wú)以入忠也。而中敬其士，不以禮節(jié)，則無(wú)以諭敬也。而下愛(ài)其民，非以忠信，則無(wú)以諭愛(ài)也。故忠信行于民，而禮節(jié)諭于士，道義入于上，則治國(guó)之道也。雖治天下者，由此而已。”周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人聞之，有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問(wèn)上下之人，何以為異？”鬻子對(duì)曰：“唯。疑請(qǐng)以上世之政，詔于君王。政曰：凡人者，若貴若賤，若幼若老，聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣；聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣；行者惡，則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之智矣；言者惡，則謂之愚矣。故智愚之人，有其辭矣。賢不肖之人，別其行矣。上下之人，等其志矣。”周成王曰“受命矣。”
周成王問(wèn)于鬻子曰：“寡人聞之，圣王在上位，使民富且壽云。若夫富，則可為也。若夫壽，則不在天乎？”鬻子對(duì)曰：“唯。疑請(qǐng)以上世之政，詔于君王。政曰：圣王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私相斗鬩，不私相殺也。故圣王在上位，則民免于一死，而得一生矣。圣王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。故婦人為其所衣，丈夫?yàn)槠渌常瑒t民無(wú)凍餒矣，故圣王在上，則民免于二死，而得二生矣。圣王在上，則君積于仁，而吏積于愛(ài)，而民積于順，則刑罰廢矣，而民無(wú)大過(guò)之誅，故圣王在上，則民免于三死，而得三生矣。圣王在上，則使民有時(shí)，而用之有節(jié)，則民無(wú)癘疾矣。故圣王在上，則民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，則使盈境內(nèi)興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則民得其命矣。故夫富且壽者，圣王之功也。”周成王曰：“受命矣。”
昔文王見(jiàn)鬻子年九十，文王曰：“嘻，老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，則臣已老矣。使臣坐策國(guó)事，則臣年尚少。”因立為師。
武王率兵車(chē)以伐紂。紂虎旅百萬(wàn)，陣于商郊。起自黃鳥(niǎo)，至于赤斧。走如疾風(fēng)，聲如振霆，三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，紂軍反走。
十萬(wàn)為億。

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鬻子