十誦律

弗若多羅,鳩摩羅什佛教經典閱讀數：

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《十誦律》內容簡介

　　《十誦律》，又稱《薩婆多部十誦律》。后秦弗若多羅和鳩摩羅什等譯。65卷。相傳律文原有八十誦，大迦葉傳承以后至第五師優波掘多始刪為十誦。
　　《十誦律》的內容︰初誦（卷一至卷六）、二誦（卷七至卷十三）和三誦（卷十四至卷二十），包括四波羅夷法、十三僧殘法、二不定法、三十尼薩耆法、九十波逸提法、四波羅提提舍尼法、一百七眾學法、七滅諍法。四誦（卷二十一至卷二十八）包括七法︰即受具足戒法、布薩法、自恣法、安居法、皮革法、醫藥法和衣法。五誦（卷二十九至卷三十五）包括八法︰即迦絺那衣法、俱舍彌法、瞻波法、般茶盧伽法、僧殘悔法、遮法、臥具法、諍事法。六誦（卷三十六至卷四十一）包括調達事、雜法（初二十法、中二十法、比丘尼法、后二十法）。七誦（卷四十二至卷四十七）為尼律，包括六法。八誦（卷四十八至卷五十一）為增一法，包括一法至十一法。九誦（卷五十二至卷五十五）為優波離問法。十誦（卷五十六至卷五十九）包括比丘誦、二種毗尼及雜誦、四波羅夷法、僧伽婆尸沙。最后附〈善誦毗尼序〉（卷六十至卷六十一），分四品︰前二品述結集的始末，后二品集錄有關羯磨、說戒、安居、衣食、醫藥、房舍等的開遮。這樣《十誦律》將受具足戒等十七事部分揉述在僧尼律中，是它特有的結構。
　　在傳來中國的四部廣律中，此律翻譯弘傳最早。晉、宋、齊時，已經盛行，梁、陳、隋之際，南主英匠更是專門弘揚此律。先是鳩摩羅什在龜茲國（今新疆庫車一帶）從專精《十誦律》的卑摩羅叉學習，旋卑摩羅叉來華后，在長安補譯和刪定譯本后，即攜帶此律至江陵（治所在今湖北江陵）各地弘揚，江左慧猷從他受業，后大弘《十誦律》，為一時宗師。同時有河內僧業游長安，從鳩摩羅什學《十誦律》，后弘化于姑蘇（今江蘇蘇州）。又趙郡慧詢也從鳩摩羅什受學，后去廣陵（今江蘇揚州）大開律席。僧業弟子慧光、僧琚等也常講習此律，頗具心得。此外，尚有慧曜、曇斌、玄高、僧隱、智稱、僧祐等，均為《十誦》名匠。時僧尼競相傳抄。梁慧皎在《高僧傳》卷十一《論律》說：“自大教東傳，……雖復諸部皆傳，而《十誦》一本，最盛東國。”可見，此律流行盛況。至隋末唐初，由于道宣等人的提倡，《四分律》壓倒其他諸律，此律遂不復被人重視。
　　此律梵本至今未見，唯早年在庫車得梵本《別解脫經》，與《十誦律》中比丘戒本極為相近。另在西域地帶發現的梵本中，尚有與《十誦律》相同之尼戒本及十七事的殘片。注疏皆已佚失，僅存書目。現存僧琚撰《十誦羯磨比丘要用》1卷。（高振農）
　　(梵Sarvāstivāda-vinaya、Da?a-bhā?avāra-vinaya）
　　六十一卷。后秦·弘始六至七年（404～405）間，弗若多羅、鳩摩羅什共譯。收在《大正藏》第二十三冊。此律是古薩婆多部的廣律，全書由十回誦出，故有此稱。本律傳譯經過非常曲折。初，罽賓卑摩羅叉專精《十誦》，在龜茲（今新疆維吾爾自治區庫車縣）宏揚律藏，鳩摩羅什早年就從他學《十誦律》，西元382年涼州（今甘肅省境內）呂光伐龜茲，攜鳩摩羅什東返，而卑摩羅叉避地烏纏。后來羅什于姚秦·弘始三年（401）到長安，同時有罽賓國的弗若多羅專精《十誦律》，也到長安。弘始六年十月十七日集義學沙門六百余人于長安中寺，由弗若多羅誦出《十誦律》梵文，鳩摩羅什譯為漢文，才完成三分之二，弗若多羅入滅。因當時所譯只憑口傳而無梵本，所以弗若多羅一去世，譯事即行停頓。這時適有西域沙門曇摩流支也精于律藏，于西元405年到達長安，攜有《十誦律》的梵本，廬山慧遠乃寫信請他和羅什續譯，他遂與羅什共譯此律成五十八卷。未及刪定，羅什又入滅了。羅什生前，在烏纏的卑摩羅叉因聞羅什在長安大弘經教，也來長安。及羅什逝世后，他去壽春石澗寺講《十誦律》，又補譯出《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，合羅什所譯共成六十一卷，方稱完本。羅什臨終時說他所譯經論三百余卷，只有《十誦律》一部沒有來得及刪除繁文，但保存了原來的語義，不會有什么錯誤，所以《十誦律》是羅什自己認為契合原本的譯作。
　　《十誦律》梵本，今未發現，惟早在庫車出現有梵本《別解脫經》與《十誦律》中比丘戒本極為相近（1913年有刊本）。此外在西域地帶發現的梵本中尚有與《十誦》相同之尼戒本及十七事的斷片。

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《十誦律》第四卷十三僧殘法之余(后附二不定法)