《子夏易傳》一為二卷，一為十一卷。舊本題卜子夏（前５０７一？）撰。子夏姓卜名商，春秋末晉國(guó)溫（今河南溫縣）人，孔子學(xué)生，為莒父宰。孔子死后，到魏國(guó)講學(xué)，主張國(guó)君要學(xué)習(xí)《春秋》，吸取歷史教訓(xùn)，宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”等觀點(diǎn)’，李克、呈起都是其弟子，魏文侯也尊以為師，相傳《詩(shī)》、《春秋》等儒家經(jīng)典就是由他傳授下來(lái)的。MZX豪仕閱讀網(wǎng)

子夏認(rèn)為《易》之卜筮雖屬小道，但也有“道”在，因此“必有可觀”，但不可拘泥沉溺于此，必須超越它、提升它，要以成就君子大道之學(xué)為宗旨，這與孔子的新易學(xué)觀完全一致。子夏的這種易學(xué)觀可能是自己在研《易》中形成的，也可能是受自于孔子而形成的，但不管怎樣，孔子和子夏易學(xué)觀一致，在研《易》中師生二人于心戚戚、感而遂通，是可以想見的。MZX豪仕閱讀網(wǎng)
序：子夏姓卜名商，春秋末晉國(guó)溫（今河南溫縣）人，孔子學(xué)生，為莒父宰。孔子死后，到魏國(guó)講學(xué)，主張國(guó)君要學(xué)習(xí)《春秋》，吸取歷史教訓(xùn)，宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”等觀點(diǎn)’，李克、吳起都是其弟子，魏文侯也尊以為師，相傳《詩(shī)》、《春秋》等儒家經(jīng)典就是由他傳授下來(lái)的。學(xué)術(shù)界歷來(lái)主張，此書為后人偽撰，而托附于子夏名下，《四庫(kù)全書總目》認(rèn)為“其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書”。《隋書·經(jīng)籍志》所著錄的二卷本，其實(shí)是魏晉間大興《易》學(xué)之風(fēng)時(shí)為當(dāng)時(shí)人所偽撰而流布于世。據(jù)《唐會(huì)要》載“開元七年詔”，當(dāng)時(shí)因《子夏易傳》無(wú)傳習(xí)者，遂令儒官詳定，劉知已認(rèn)為，此書不見于《漢書·藝文志》，至梁阮孝緒《七錄》始有著錄，作六卷，或云韓嬰作，或云丁寬作，而至為，可疑。司馬貞認(rèn)為，劉向《七略》有《子夏易傳》，但其書久佚，晉荀勖《中經(jīng)簿》有《子夏易傳》四卷，或云丁寬，是其已懷疑非子夏所撰。因此，唐玄宗采納了劉、司馬氏的建議，而停止向?qū)W校頒行。代宗以年，此本亡佚。清馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中有輯佚本。今所傳十一卷本，始為晁說(shuō)之《傳易堂記》所著錄，其稱“今稱《子夏傳》者，乃唐張弧之《易》。據(jù)此，則今本應(yīng)是張弧偽撰。弧為唐末人，曾官大理寺評(píng)事。其書以王弼《周易注》為底本而說(shuō)以義理，所說(shuō)義理，大致上以儒家“王道”的社會(huì)政治思想與《周易》經(jīng)文相附會(huì)。迨朱彝尊作《經(jīng)義考》，證以陸德明《經(jīng)典釋文》、李鼎祚《周易集解》及王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》所引諸條目，則于今本全無(wú)，知張弧偽撰之書又遭后人增削偽纂，并又多衍出一卷，為十一卷。因此，今本《于夏易傳》不但不是子夏所撰，亦并非完全為張弧所撰，云其出自眾家之手，可謂不誣。二本雖為偽造，但其內(nèi)容卻有—定的參考價(jià)值，孕含了較多漢唐時(shí)期的《易》學(xué)思想，《四庫(kù)全書總目》云“案說(shuō)《易》之家，最古者莫若是書”，故其對(duì)研究、探討《周易》古義，二本參稽，仍為它書所不可替代。二卷本除為馬國(guó)翰所輯外，《漢學(xué)堂叢書·經(jīng)解·逸書考》中亦有考輯。今本則有《四庫(kù)全書》本，《通志堂經(jīng)解》本及《學(xué)津討原》本等。MZX豪仕閱讀網(wǎng)