山東省青島市的即墨是中國擁有悠久歷史的著名古城之一。漢司馬遷《史記》卷四十六《田敬仲完世家》記載，齊威王（前356～前320在位）召即墨大夫，稱贊在他治下即墨 “田野辟，民人給，官無留事，東方以寧”，封之萬家。此時的即墨在今平度東南的康王城（又名大朱毛）。現在的即墨置于隋文帝開皇十六年（596），屬東萊郡（治所在掖縣，今萊州市）；自元至清，或屬膠州、或屬青州、萊州。即墨自1978年改屬青島市，1989年撤縣建市，直至2017年改為青島市即墨區。AQ0豪仕閱讀網

　　即墨城北二十五里的林哥莊（現稱林戈莊），曾稱城北垣，是即墨楊氏發源和繁衍的故里，有小河穿流村的東西，南北兩側分別為南林村、北林村。村北五里許，是以靈秀清幽著稱的靈山。AQ0豪仕閱讀網

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中國社會科學院榮譽學部委員、世界宗教研究所教研究員楊曾文AQ0豪仕閱讀網

　　筆者是青島即墨人，屬于即墨楊氏第二十一世的后人，生于即墨城，在青島上過初小，在林哥莊讀完高小，然后到北京上中學大學、就業，直到現在進入耄耋之年。雖在老家居住時間不長，然而多年來魂牽夢繞難以忘懷的總是這祖輩父輩的祖居、生我長我的老家即墨、林哥莊，提醒自己永遠不能忘本，不能忘記是青島即墨人，是楊氏的后代。AQ0豪仕閱讀網

　　先父楊乃镠，生前曾多次告訴我即墨楊氏家族的一些至今難以忘懷的故事，說在林哥莊有楊氏家祠務本堂，門前兩側的楹聯寫的是“來秀水仕膠水卜居墨水，倚靈山面勞山仰止泰山”。這副楹聯，概括而貼切生動地講述了即墨楊氏始祖的遷徙緣由和楊氏家族繁衍生息的地理環境。AQ0豪仕閱讀網

　　秀水，在宋代屬于兩浙路嘉興府（現為浙江省嘉興市），至明朝宣徳四年（1429）方析此地置秀水縣，屬于嘉興府所轄的七縣之一。林哥莊務本堂的楹聯自應撰于明代，所以用當時的地名是很自然的。膠水，即膠水縣，隋代所置，屬東萊郡，明代省入平度州，治所在今平度。AQ0豪仕閱讀網

　　楹聯是說，即墨楊氏始祖從浙江嘉興秀水來到膠水縣作官，遷徙即墨定居，其地背倚靈山，面對嶗山，仰止東岳泰山。AQ0豪仕閱讀網

　　即墨楊氏尊始祖為膠水公，歷代編印的《即墨楊氏祖譜》皆記載：“始祖，浙江秀水人，宋神宗時為膠水教授。膠水，今平度州也。遭亂未南歸，因卜居即墨靈山之陽，子孫忘失名諱，稱膠水公。嗣是，譜宗散逸，世系莫考。”北宋神宗（1067年至1085年在位）重視儒學，在京師至各州縣皆置學。州置教授二員，掌課試，在提督學事司之下。引文的“遭亂未南歸”，當指宋宣和七年至靖康元年（1125至1126年）金分兵南下攻宋，直至攻陷東京汴梁，北宋滅亡。由此可以推測，即墨楊氏始祖到膠水任教授的時間當在神宗朝后期，正值青壯年，經歷了哲宗、徽宗和欽宗三朝，在年過古稀之時因遭遇金大舉攻宋的戰亂，未能攜家屬南歸，便擇居于即墨林哥莊。后人經歷幾代之后不僅忘記始祖名字，甚至連記述他后嗣子孫的資料也散失無存。即墨楊氏五世、官至明直隸武邑知縣的楊澤，確定以元代官至“管勅經歷”的楊官為高祖（一世），而至六世、官至太原通判的楊良臣以繪像贊紀的方式確定以膠水公為始祖。AQ0豪仕閱讀網

　　高祖的官銜是“管勅經歷”。“經歷”是元代從朝廷到地方各級衙門常見的掌管案牘、管轄吏員、協助長官處理政務的官職，自從七品至從五品不等，其下尚有都事、知事、提控案牘、照磨等職。至于“管勅”，史書無征。十二世楊玠在《楊氏家乘·一世祖傳》中據《元史·百官志》推測：“惟蒙古翰林院有掌譯寫文字、頒降璽書語意。一世祖或隸此院，然不可考矣。”現在看來對“管勅”還是以闕疑為宜，說一世祖官居經歷即可。后世尊一世祖楊官為經歷公。AQ0豪仕閱讀網

　　即墨楊氏以林哥莊為祖居，從二世起逐漸分為以林哥莊為中心的北支、以即墨城為中心的南支，在后來繁衍擴散過程中形成分居南北各地30多個族群。據即墨市史志辦公室編，2018年中國文史出版社出版《即墨古城望族文化叢書·即墨楊氏》介紹，到2013年楊氏族人續修《即墨楊氏祖譜》時為止，即墨楊氏分布于山東、遼寧、河北、黑龍江四省部分都市和60多個村莊，人口達4490余戶，近2萬人。AQ0豪仕閱讀網

　　明朝居民按民籍、軍籍等編制戶籍。編在軍籍的民戶平時屯田或農耕，隨時應證入伍從軍。中央朝廷設都督府，地方設都指揮使司（都司），在府、縣（州）置衛，通過千戶所、百戶所及總旗等編制統轄全國的軍籍。在各類戶籍中，軍籍的數量僅次于民籍，是輸出科舉人才的一個重要群體，有不少杰出人物出身于這個群體。明朝中期以后，隨著募兵制的興起，衛所和軍籍制度日漸廢弛，以至名存實亡，然而從未明令廢止。即墨楊氏在明代編于軍籍，歸屬遼東的鐵嶺衛，在軍伍有缺額時要出人（可攜家屬）前往從軍。即墨楊氏軍籍直到清初還在，族人參加科舉填寫履歷要加以注明，直到17世紀后期十二世楊玠時因得到縣吏允準，才改軍籍為民籍。AQ0豪仕閱讀網

　　二世祖楊明善，是即墨楊氏北支的共祖，后嗣經楊伯友、楊貴……，世代相傳，主要繁衍生息于林哥莊，以農耕和家庭手工業為主，文教滯后，讀書人很少，參加科舉取得功名的人更少。直到第十一世楊大震之時才有較大改變。楊大震，尊稱卓如公，楊玠編撰《即墨楊氏家乘·家傳·卓如公》記述：AQ0豪仕閱讀網

　　公善讀書，早補博士弟子優等，得食餼（按：考取廩生享有廩膳補貼）。會歲貢停，遂不補。忠厚誠愨，老而彌篤。林哥莊乃吾家發祥祖居，然數世以來，大宗（按：指二世祖明善）之后無顯者，即文義亦多不深究。公以老儒教授里中六七十年，年九十余猶不釋書卷，勉后生以學，族人化之，多業儒。聯翩泮壁，北支之人，書香煥發自公始。AQ0豪仕閱讀網

　　正是由于有楊大震這樣安于在村中辦私塾教書育人的祖輩族人，林哥莊文教得以振興，直到清光緒三十一年（1905）廢止科舉為止，林哥莊相繼出了很多屬于秀才系列的庠生、稟生、增生、附生以及歲貢、太學生等優秀人才，其中除少數受任到各地州縣擔任教諭或應聘在各級衙門擔當輔政辦事的吏員之外，多在地方教書，為發展林哥莊和即墨城鄉文化教育做出很大貢獻。AQ0豪仕閱讀網

　　楊氏北支也包括外遷河北東光縣等地的族人。四世楊貴之孫、五世楊聚之子楊通在明代永樂、洪熙年間（1403～1425年）遷居河北東光縣楊家莊。子楊杲是明成化十六年（1480）舉人，官至浙江處州府同知。楊氏北支還出過一名武科進士、二名武科舉人。不過，這三位是已從林哥莊外遷的楊氏后人。AQ0豪仕閱讀網

　　二世祖楊均道，是即墨楊氏南支的共祖。子楊德玉（約1375～1453），以孝義著稱，年輕時替代年老的堂伯楊孝虎前往遼東鐵嶺衛從軍，走前留幼子在家侍母，自己攜妻子毅然前往。年老思親，將長子、第四子留在鐵嶺衛，與第三子應募加入飼養外國貢馬之伍，得以入關回鄉省親，老死于即墨城中之家。他的第二子楊榮（1392～1476）自幼在家護侍祖母，明宣德四年（已酉，1429）以歲貢授任安徽宣城縣主簿，尊稱宣城公。長子楊澤（1435～1511），明成化四年（戊子，1468）以歲貢授任河北武邑知縣，尊稱武邑公。AQ0豪仕閱讀網

　　從楊澤之后，直到到清朝乾隆中期約四百年間，通過科舉，即墨楊氏南支族群前后十三代出過十二名文科舉人、四名進士；在仕宦方面出過一名知府（楊士鑒）、一名通判（楊良臣），還有十名縣令。AQ0豪仕閱讀網

　　六世太原公楊良臣（1462～1529），楊澤長子，字舜卿，號南莊，明弘治十一年（1498）舉人，初任山西平陽府太平縣令，遷任潞州黎城縣令。趕上從明嘉靖元年至七年（1522～1528）于潞州青羊里（原屬潞城縣轄，現為平順縣）爆發的以陳卿（？～1528）為首，因“仇官借罪殺人”和反抗明朝暴政的農民起義。在開始階段，楊良臣不顧官微言輕，出于避免進兵強剿殺害無辜的仁義之心，力主招撫，“以蘇冤抑事”（引自《即墨楊氏家乘·奏疏》），遂單騎入山勸說招撫。因功，得到嘉靖皇帝“忠勤可嘉”的褒獎，隨之升任太原府通判。然而在為邀功而堅持“剿殺”的地方官吏督導之下，陳卿起義最后還是被殘酷鎮壓。楊良臣年六十六死于任所，有《南莊遺詩》傳世。AQ0豪仕閱讀網

　　七世沛公楊鹽（1523～1601），字爾貢，號煉庵，楊良臣第三子，明嘉靖四十年（1561）中舉，先后出任山西吉州學正、江蘇沛縣令，晚年在即墨城南建祠堂承桂堂，有《味道樓集》傳世。AQ0豪仕閱讀網

　　十世孝義公楊遇吉（1613～1680），字晉生，云和公楊兆鯤長子。在明末清初，即墨一度遭土匪圍困。楊遇吉率數人乘騎冒險沖出重圍，北上請兵解圍，受到邑人稱贊。他后與弟連吉、進吉攜家遷居于嶗山烏衣巷。AQ0豪仕閱讀網

　　十二世楊玠（1677～1717），楊重鼎長子，字承玉，號繼齋，別號清溪，康熙三十八年（1699）中舉，翌年進京殿試為進士，出任江西贛縣知縣，清廉愛民，振興文教，多有政績，因抵制額外撥鹽抵帑而傷民，得罪于有司官員，后雖有官員縣民出面挽留，仍毅然辭官返鄉。在離開縣衙的酷暑羈旅期間，著手編撰將楊氏南北兩支合編的族譜，將久藏篋中原由從祖父楊銘鼎（字恭先）所著“族譜世表”作為一卷，另將楊氏邱墓與祭法、家傳、內傳與外傳、家法與家訓、勅書與奏疏、藝文內外等篇等編為八卷，統稱《即墨楊氏家乘》（后人將此析出單行）。此外他尚撰有《清溪文集》《即墨考》等。AQ0豪仕閱讀網

　　十二世楊瑛、楊璇、楊琬等人也為楊氏杰出人才。楊瑛，以貢生授任山東曹縣訓導，后升任江西會昌知縣。楊璇，清雍正四年（1725）舉人。楊琬（1674～1720），字仲玉，楊和鼎次子，清康熙四十七年（1708）舉人，考授內閣中書，年僅四十七逝世。教子有方，長子楊士鑒為進士，授翰林院編修、浙江道監察御史、吏部掌印給事中，后出任浙江溫州府、貴州思州府知府。次子楊士鑰為舉人，出任湖南武陵建平縣知縣。三子楊士鏻考中進士，授福建南靖縣知縣。楊琬之孫多為秀才。楊士鉊，楊瑸之子，楊琬之侄，清乾隆六年（1741）進士，授翰林院庶吉士，歷任山西祈縣、介休縣的知縣。AQ0豪仕閱讀網

　　18世紀中葉即墨楊氏在十四、十五世之后開始從極盛走向沉寂乃至衰落，在科舉中雖不乏屬于秀才系列的廩生、增生、附生和貢生、太學生等，然而中舉者極少，自然有機會仕進者更少。AQ0豪仕閱讀網

　　綜觀即墨楊氏歷代雖未出過朝廷重臣或封疆大吏，只是通過科舉取得秀才、舉人和進士功名的族人多出任府縣長官、屬員等中下級官員，然而他們秉持民族優秀傳統和楊氏祖傳敦厚誠信家風，在奔走南北為官理政親民過程中，多以清正、廉潔、愛民、勤政著稱，所到之處致力興利除害，為發展在任地方的經濟、文教作出很多貢獻。他們的政績多以循吏之令名載于當地和即墨的縣志，為后人所敬仰。AQ0豪仕閱讀網

　　即墨楊氏的家風遠承中華民族優良人文和道德傳統，如果借用十二世楊玠在清康熙五十一年（1712）《增訂族譜敘言》所說：AQ0豪仕閱讀網

　　吾先人以孝友著于后，以忠勤顯于國，以文章道義重于鄉黨，貽于子孫。AQ0豪仕閱讀網

　　楊玠在編撰《即墨楊氏家乘》時，據自己的從先祖那里聽聞的訓誨，特在第四卷設“家法、家訓”一章。他認為體現楊氏祖傳家法、家訓的道德理念是：AQ0豪仕閱讀網

　　父父慈矣，子子孝矣，兄兄友矣，弟弟恭矣，夫夫正矣，婦婦順矣。慈孝友恭正順，舜、文之道，不能外此。AQ0豪仕閱讀網

　　孝于親，忠于君，友于兄弟，義于鄉黨，立志希圣賢，學文追古昔。此其大者，可以師百世。AQ0豪仕閱讀網

　　在所引述歷代先祖訓詞中有諸如：“居官盡職，只宜圖報，不可望報”；“節用是守成良方”；“居己宜謙和”；“自振之法，惟在讀書”；“作官為名宦鄉賢，為以清白為第一義”；“端正是立身之本，長厚是處世之本”；“貧乃士之常，寧饑而死，不可作不仁不義之事”……AQ0豪仕閱讀網

　　孝于父母先祖，以友好、信義對待兄弟、朋友、同仁；讀書致知，好學不倦，端正謙和；愛于民，忠于國（古代君代表國），為官則盡職盡責，廉潔奉公，旨在以卓越的道德節操處世為人，以學問功名和業績而求得鄉親尊重，為后世子孫留下美名和良好影響。這實際蘊含了仁義禮智信，或孝悌忠信、禮義廉恥的民族傳統美德。AQ0豪仕閱讀網

　　由即墨楊氏族人叔侄參與編寫的《即墨古城望族文化叢書·即墨楊氏》的“家族概述”中說，即墨楊氏所以能與即墨其他大姓周、郭、藍、黃并列為即墨五姓望族，主要由于如下原因：AQ0豪仕閱讀網

　　弘揚和傳承孝友忠信的家風、贏得鄉鄰稱頌；以科舉出仕，為官清廉，青史留名；以詩書繼世，文人輩出，著述頗豐，為繁榮即墨地方文化作出貢獻；和睦相鄰，扶危救貧，受到邑人敬仰；楊氏與即墨望族的聯姻和結交。AQ0豪仕閱讀網

　　這是根據豐富而翔實的即墨楊氏歷代族人的事跡和文字記載概括出來的，貼切而準確，筆者同意這些看法。AQ0豪仕閱讀網

　　即墨楊氏以仁義孝友持家，也有寫詩著文的繼世傳統。自15世紀明朝中期五世祖楊澤之后，歷世都有以熟讀經書、擅長文章考取功名的族人。他們博學多才，不僅熟讀經史，還愛好賞析古今詩詞歌賦，在平日處世接物、勤政盡職和從事各種社會活動的余暇，還注釋經典、闡釋義理，撰文記事明理，也常寫詩明志、寫景抒情；以詩文會友，或用詩文、訓銘來訓導子弟，故累世有不少著述傳世。AQ0豪仕閱讀網

　　十二世楊玠在所編《即墨楊氏家乘》第六卷“藝文內篇”中收錄楊氏不同體裁的文章13篇，贊、詩94首。1936年即墨楊氏承桂堂族人主持《續修即墨楊氏家乘》時，將搜集到的文、賦36篇，詩753首收錄進去，編為二冊，置于楊玠原編《即墨楊氏家乘》二冊之后。據清同治版《即墨縣志》記載，楊氏家族中有著述的20余人，各種著述32種61卷。原收藏于南京圖書館、這次影印出版的即墨楊氏第十八世楊孝敏編錄《楊氏詩文集》手抄本，收有篇幅長短有異的詩文集33種。2018年編寫出版的《即墨古城望族文化叢書·即墨楊氏》的“著述”中，列出包括詩集、文集、經史注解的目錄等達44種。可惜其中有的著述早已佚失。AQ0豪仕閱讀網

　　在即墨楊氏歷代諸祖中，除著有單篇詩文之外，也先后有詩集、文集傳世，雖歷經滄桑散失不少，但遺留至今的仍有相當的數量。清同治二年（1863）由楊孝敏所編《楊氏詩文集》，收錄的詩集有：七世沛公楊鹽《味道樓集》、八世次傅公楊任大《月溪草》、九世云和公楊兆鯤《澹齋集》、見素公楊嘉祜《叩瓦缶集》、十世文敬公楊還吉《山巷草》《倡和草》《處處草》《雲門草》《遙憐吟》《紅線草》、匯征公楊連吉《悠然廬集》、十一世葵卿公楊萬里《向日軒草》、健齋公楊銘鼎《健齋隨筆》《豫章遊草》《浮橘齋集》《懸車草》《不懸草》、十三世殿聲公楊士鑾《華東詩稿》、思州公楊士鑒《華峰草》、建平祖楊士鈅《山人瓢》、南靖公楊士鏻《南溪草》、立誠公楊士鈺《韞輝詩草》、鄰鶴公楊士鈁《笯鳳集》《遊山草》、十四世陽谷公楊中淇《文漪詩草》、菊軒公楊中浩《山海居》、苓圃公楊中永《山房草》、十五世豫村公楊方檉《海上生稿》、訏亭公楊方奕《歷年窗草》、巨庵公楊方木《東遊草》等。文集收錄的有：楊鹽《味道樓集》、楊兆鯤《澹齋文集》、十二世會昌公楊瑛《敦彝堂文稿》、贛縣公楊玠《清溪文集》、楊士鏻《南溪遺文》、楊中淇《文漪文稿》等。AQ0豪仕閱讀網

　　楊孝敏編錄《楊氏詩文集》的正編八卷，前四卷收錄楊氏詩稿，后四卷收錄的是文稿，后附“外篇”，收錄了與楊氏諸祖有交往的即墨和外地的名宦友朋的詩文，體裁有記、序、書信、傳記、祭文、墓志銘等。楊孝敏是楊琬下第六世，生平不詳。詩稿第四卷由楊琬下四世孫楊可岱抄錄。從詩文抄錄采用刻版格式來看，也許是準備用來交付書坊雕刻的底本，不知什么原因最后輾轉流落收藏于南京圖書館。AQ0豪仕閱讀網

　　早在2005年經山東省政府特批立項，由山東大學文史哲研究院負責實施編印的《山東文獻集成》，計劃搜集具有學術價值的山東先賢遺著稿本、鈔本、稀見刻本1000種，分四輯出版影印出版，每輯五十冊。繼2006年第一輯出版之后，第二輯在2008年出版，收錄收入山東先賢遺著350種。在第四十二冊，收有原收藏于山東省圖書館的未署輯者的清代鈔本《即墨楊氏詩文稿》，包括詩集一卷、文集一卷。經與楊孝敏編錄《楊氏詩文集》比較，篇幅要少得多。因此可以說，楊孝敏編錄《楊氏詩文集》是現存收錄即墨楊氏詩文最多者。AQ0豪仕閱讀網

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《即墨楊氏詩文集》發行儀式AQ0豪仕閱讀網

　　在當今中國特色社會主義的新時代，在思想文化領域堅持道路、制度、理論和文化“四個自信”比什么都重要。因為只有做到自信才能立志，才能堅定地沿著社會主義經濟、政治、文化、社會和生態文明“五位一體”建設的道路奮勇前進，為實現兩個一百年的宏偉目標而努力奉獻。所謂文化自信，一是對民族傳統文化要有自信，反對懷疑、貶低和抹殺民族歷史文化的虛無主義；二是反對崇洋媚外，要大力推進發展社會主義的新文化，適應時代不斷從民族傳統文化和外國先進文化中汲取營養和血液。青島市在進入新時期以后發展迅速，生氣勃勃，面貌煥然一新。近年即墨區在青島市政府統一部署和帶動下，在推進社會主義各項現代化建設，在文化、科技發展等方面都發生日新月異的變化。筆者作為即墨楊氏后人，感到由衷高興。AQ0豪仕閱讀網

　　從歷史追溯，古老的即墨原為青島之根。青島有不少居民的祖籍在即墨，要尋根祭祖就要回到即墨城鄉。即墨區政府為滿足青島和各地人民對豐富多彩文化生活的追求，結合即墨地理環境和歷史人文的條件，積極開發人文歷史資源，以大手筆實施古城復建工程，迄今已取得令人矚目的成就。與此同時，也重視對即墨歷史、文化資料進行搜集、整理和研究。近年由即墨史志辦公室出面組織編寫班子，對即墨古代“周黃藍楊郭”五大世家的起源、世系、門風、文化、遺跡等進行考察、梳理，撰寫出版了介紹即墨五大望族的《即墨古城望族文化叢書》五冊。AQ0豪仕閱讀網

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《即墨楊氏詩文集》AQ0豪仕閱讀網

　　2017年9月，筆者收到曾參與2013年重修《即墨楊氏族譜》的族弟楊為國的電話和電子郵件，告訴我在南京圖書館藏有清同治年間族人楊孝敏編的《楊氏詩文集》手抄本，說要復制全本很難，問我能否想辦法將全書復制，以便參考并準備今后修訂《楊氏家乘》時將所缺詩文補入。筆者雖想起南京圖書館館長是好友徐小躍教授，然而當時沒有表示能否辦到。AQ0豪仕閱讀網

　　徐小躍教授，南京大學哲學博士，長期擔任南京大學哲學系和宗教學系主任，自2010年出任南京圖書館館長，是成績卓著的宗教學研究和教育學者。我們相識已久，情誼深厚。筆者經過考慮之后便給他打電話，問能否幫助復制《楊氏詩文集》。他聽后，當即表示理解并愿意玉成此事。幾天后，南京圖書館有位女士受徐館長委托與我聯系，迅速將復制好的電子版《楊氏詩文集》傳給我。筆者當時的感激之情，難以言表。當我從復制件看到《楊氏詩文集》雖為手抄本卻保存完好的時候，忽然想到能否影印出版，以完成當年先祖未能實現的宿愿。AQ0豪仕閱讀網

　　近年即墨在復建古城中，筆者承蒙區領導的信任，幾次應請回去參與諮詢或參加一些活動，結識了主持這一工作的宋宗軍副區長和其他友朋。宋副區長為人熱情豪爽，辦事干練。筆者得悉他分管即墨文化方面的工作以后，便不揣冒昧將發現并想影印《楊氏詩文集》的事向他報告，希望得到有關部門的支持。他表示可報請即墨史志辦公室承辦。此后，進展順利，筆者便邀集即墨博物館陳海波館長和族弟、侄楊為國、楊連賢等人組成編委會開展工作。最近得悉，已按計劃完成錄目、校審、編排等工作，可以交付工廠影印，爭取在明年清明前出版。AQ0豪仕閱讀網

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楊氏詩文作品AQ0豪仕閱讀網

　　筆者相信，《楊氏詩文集》和其他即墨宗族文化資料的整理出版、相關圖書的編寫出版，對豐富青島即墨的文化生活乃至發展人文社會科學是有積極意義的。自上世紀80年代以后，隨著人文社會科學的重新起步和發展之后，長期受到冷落的社會學得以恢復和迅速發展。中國社會科學院成立了社會學研究所和全國性的社會學學會、各地重點大學也相繼成立社會學系或研究機構。在開始階段著重調查研究社會各種現實問題，為政府決策提供咨詢。進入本世紀以后，有很多社會學者和歷史學者致力考察研究地方著名家族與文化、宗族和祭祀、宗教與文學、地方代表人物等課題，陸續發表不少專著和文章。筆者看到，其中也有對山東、即墨望族的研究著作。偶爾在網上看到，2018年青島大學哲學與歷史學院馮曉寧同學在周瀟教授指導下撰寫了七萬多字的碩士論文《明清時期即墨楊氏家族研究》，閱讀之后感到相當全面系統。他的文章在結尾處說：AQ0豪仕閱讀網

　　即墨楊氏，文化成就斐然，家風家學昭然，宗族建設儼然。這樣的一個名門望族、仕宦世家，對豐富即墨文化乃至整個山東地區文化都有裨益，其家族文化折射出的地域文化特征，正悄無聲息地影響著一代又一代后人。而研究文化家族的意義正在于此。AQ0豪仕閱讀網

　　這個觀點是依據他在論文中引證的大量資料以及從不同角度所作的考察論證而得出的，應當說是很中肯公允的。對此，筆者是同意的。AQ0豪仕閱讀網

　　相信即墨《楊氏詩文集》等文獻和介紹即墨鄉土人文的系列圖書的編寫出版，不僅為考察研究青島即墨宗族歷史和文化的學者提供新的參考資料，也為居住全國各地祖籍在即墨的鄉親了解先祖情況以及對此有興趣的廣大讀者提供方便。AQ0豪仕閱讀網

　　在即墨楊氏先祖楊孝敏編錄《楊氏詩文集》即將影印面世之際，欣喜之余，謹寫以上文字表示祝賀并以為代序；同時借此機會向給予指導幫助的區領導，辛苦參與編纂的友朋和族弟侄們致以誠摯的謝意。AQ0豪仕閱讀網

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