之前有條熱搜，看得魚叔膽戰(zhàn)心驚——

中國泛抑郁人數(shù)超9500萬。

這個數(shù)字是在2019年公布的。

而疫情三年，數(shù)量只增不減。

很多人都知道，人在經(jīng)歷重大創(chuàng)傷之后，進(jìn)行心理輔助十分有必要。

去年東航墜機(jī)事件一發(fā)生，就立馬有一組心理專家前往事發(fā)地，對遇難者家屬進(jìn)行疏導(dǎo)。

但，心理疏導(dǎo)不只局限于具體的事故受害者。

就像過去三年的疫情，即便大多數(shù)人幸運(yùn)地挺了過來，但心理方面多多少少都會受到不小的影響。

最近，一檔高分節(jié)目，就探討了疫情之后大眾心理的相關(guān)話題。

一針見血的觀點(diǎn)，值得引起我們的關(guān)注與思考——《十三邀》第七季

《十三邀》這檔節(jié)目，魚叔說過很多次。

過去許多期的內(nèi)容，都曾引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)熱議。

最新的第七季已經(jīng)開播數(shù)周，口碑依然很高，豆瓣評分9.5。

其中的一期，讓魚叔尤為感慨。

采訪嘉賓，彭凱平。

清華大學(xué)心理學(xué)系教授，清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院院長。

如此重量級的嘉賓，與許知遠(yuǎn)見面的時間點(diǎn)也很特殊：

疫情之后，清華大學(xué)第一堂線下課程。

再次走入真實(shí)的校園，就好像一種特殊的儀式，拉開了彭凱平與許知遠(yuǎn)的對話。

清華大學(xué)封閉了三年之后，第一次學(xué)生在線下上課，有什么感覺呢？

我覺得有一種解放的感覺。

就是人其實(shí)還真的不是封閉的生物。

人是一個行動的、開放的自然生物。

他一定要跟人在一起，要跟社會在一起。

三年的疫情，最大程度上地扭轉(zhuǎn)了學(xué)生上課方式。

師生雙方，難以共處同一個實(shí)體空間。

取而代之的，是電腦屏幕上一個一個小格子，建立在網(wǎng)絡(luò)的虛擬教學(xué)空間。

在疫情期間，彭凱平做過兩次大型調(diào)查。

通過數(shù)據(jù)分析，他初步得出這樣一個結(jié)論：

整個社會的情緒下降。

尤其是在去年疫情比較嚴(yán)重的時候，彭凱平發(fā)現(xiàn)：

學(xué)生們的心理受到的傷害，更加明顯。

學(xué)習(xí)沒動力，生命無意義感，然后對這個社交喪失了能力。

這樣的生活，又何止是學(xué)生呢？

這三年來，由于各種限制與恐慌，人們將自己的生活投入到網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中。

與現(xiàn)實(shí)中存在的高高圍墻不同，網(wǎng)絡(luò)的無邊界性讓大家可以快速、安全的進(jìn)行交流與信息獲取。

但要知道，世界上大部分的事情都存在利弊共行的性質(zhì)。

生活走向的失控，讓不少人產(chǎn)生挫敗感與不確定感。

就像錢理群曾經(jīng)在節(jié)目中說的那樣：

我們正在處于一個無真相、無共識，沒有確定性的時代。

或許正是因?yàn)檫@樣，人們在虛擬世界中的情緒隨著現(xiàn)實(shí)生活的變奏，也有了劇變。

可能這種情緒變得越來越（明顯）。

好像讓好多人感到非常無力。

等于互聯(lián)網(wǎng)可以形成一個巨大的社會輿論的情緒。

這種情緒的產(chǎn)生并不是一時突然出現(xiàn)的。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展這么多年，人們的生活已經(jīng)無法與其分隔開來。

疫情就像一個催化劑，將人們的社會關(guān)系以最劇烈的速度向虛擬化轉(zhuǎn)變。

正如彭凱平所言：

社交媒體，網(wǎng)絡(luò)世界的一些工具的特性，現(xiàn)在開始變成我們的生活特性。

這種轉(zhuǎn)變，對人們的心理有著極大的影響。

首先就是人際的疏離。

網(wǎng)絡(luò)世界中，人們可以迅速與自己志同道合的人們建立關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到滿足的欲望與渴望，在網(wǎng)絡(luò)世界中也可以迅速獲得。

就像電影《她》中，男主奧西多與人工智能的感情關(guān)系。

這種被稱作「即刻的滿足」在疫情期間尤為迷人。

但實(shí)際上，這完全影響了人作為一種社會性生物的特性。

甚至在我們走出疫情之后，這種影響一直存續(xù)。

在前段時間熱度不低的《網(wǎng)絡(luò)迷蹤2》中，投身于社交媒體中的女主角，不斷地重新認(rèn)識母親，就從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。

其次則是極端的自信。

這種心理的形成與上面一點(diǎn)有著緊密聯(lián)系。

封閉帶來一種盲目的自信。

永遠(yuǎn)認(rèn)為自己沒錯，從而喪失自己的謙卑。

微博上關(guān)于某一話題的撕扯與罵戰(zhàn)就最直白的例子。

人們很難產(chǎn)生共識，越來越難以對話、溝通。

人與人之間的關(guān)系，好像走入斷裂的狀態(tài)。

然而，之所以會出現(xiàn)這樣的狀況，不能全然歸結(jié)于網(wǎng)絡(luò)對于我們生活的侵蝕。

這也與疫情帶來的心理創(chuàng)傷有關(guān)。

可以說，這是人們選擇回應(yīng)創(chuàng)傷的一種方式。

疫情帶來的創(chuàng)傷，與其他創(chuàng)傷沒有什么本質(zhì)上的不同。

生理上的傷害和精神上的痛苦，這兩者在任何自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭危機(jī)、恐怖襲擊，甚至是搶劫、強(qiáng)暴等這種加之個體的創(chuàng)傷中，都是「公平」出現(xiàn)的，無所謂大與小，輕與重。

面對創(chuàng)傷的反應(yīng)，不同的人也有不同的選擇。

虛擬世界的慰藉，在許多人眼中就是一種「網(wǎng)絡(luò)止痛藥」。

在陳凱平談到人們面對創(chuàng)傷的表現(xiàn)時，他提到了兩種情況。

首先是遺忘。

在經(jīng)歷巨大痛苦之后，有人會主動選擇遺忘、抹去這段記憶。

人是選擇性記憶的。

這個記憶它就受到個人心理的影響。

就像《禁閉島》中的男主角泰迪。

在接連經(jīng)歷了戰(zhàn)爭之痛，妻子殺子之傷，以及自己槍殺妻子的極端經(jīng)歷后，他忘記了一切。

即便是在恢復(fù)記憶后，他依舊選擇通過「非自然方法」消除這段記憶。

因?yàn)椴淮嬖冢筒煌纯唷?/p>

其次是與遺忘完全相反的，反思。

有一部分人認(rèn)為不應(yīng)遺忘。

反思的那個小群體，把過去的事情，再用理性的方式、全局的方式、比較的方式、邏輯的方式再過一遍。

電影《巴黎記憶》的女主角就是這樣。

她在一個普通的夜晚經(jīng)歷了恐怖襲擊。

因?yàn)槭艿經(jīng)_擊，她喪失事發(fā)當(dāng)晚的記憶。

家人、朋友都認(rèn)為這不乏是一件好事，但她堅(jiān)持要找回這些失落的片段，并希望能夠復(fù)盤當(dāng)晚的前后細(xì)節(jié)。

在女主看來，如果不去直面這個創(chuàng)傷，不去超越這個痛苦，她的人生將不再會有幸福這件事情。

還有新海誠在日本311大地震之后所創(chuàng)作的「災(zāi)難三部曲」。

都是通過主人公積極面對痛苦的過程，來展示創(chuàng)傷后的心理建設(shè)問題。

除了彭凱平所言的這兩種反應(yīng)，其實(shí)還存在一種更為常見的應(yīng)對創(chuàng)傷的狀態(tài)：

頹廢與崩潰。

前者是完全被痛苦打敗，生活從此走向自毀。

2009年，由托比?馬奎爾、杰克?吉倫哈爾與娜塔麗?波特曼主演的《兄弟》就全面展現(xiàn)了創(chuàng)傷是如何摧毀一個人的。

后者的樣態(tài)則在去年大火的《她和她的她》中體現(xiàn)的淋漓盡致。

林晨曦愈發(fā)嚴(yán)重的「解離」?fàn)顩r，就是她靈魂破碎、精神崩潰后的應(yīng)激反應(yīng)，更是一種自我保護(hù)機(jī)制。

不論出現(xiàn)以上哪種反應(yīng)，人們默認(rèn)的是：

所有的痛苦情緒與應(yīng)對機(jī)制都是來自「創(chuàng)傷」本身。

與此同時，很多人更會將這些創(chuàng)傷帶來的痛苦擴(kuò)大化與自我化。

疫情創(chuàng)傷就是這樣：

我們有時候把整個的，比如社會的、集體的、甚至是制度上的困境，都最后變成一個自我化挺大的傷害。

「原生家庭的創(chuàng)傷」就是典型代表。

所有的困境、艱難、痛苦都可以歸結(jié)于這種創(chuàng)傷。

這樣就造成了一種痛苦的延續(xù)，使得人們很難走出這樣的困境。

但是，如果說這種所謂的創(chuàng)傷從一開始就不存在呢？

痛苦是不是也就自然而然地消失了呢？

在那本火遍全球的《被討厭的勇氣》一書中，開篇就打出了一個挑戰(zhàn)常識的理念：

「心理創(chuàng)傷并不存在。」

這一理論的來源是奧地利精神學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒。

在他看來，所謂的精神創(chuàng)傷只是一種借口。

是一種用來逃避現(xiàn)實(shí)的「人生謊言」。

這一理論乍聽之下十分的「反人類」，就好像對著經(jīng)歷過911恐怖襲擊或汶川地震的人說：

你的痛苦都是自找的！

然而，阿德勒否認(rèn)的并不是「創(chuàng)傷」本身，而是在強(qiáng)調(diào)個人努力在其中的重要性：

重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。

亦如書中所寫：

無論過去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔悖阒徊贿^是缺乏「勇氣」，可以說是缺乏「獲得幸福的勇氣」。

《她和她的她》中的林晨曦，最終放下創(chuàng)傷，穿越黑暗。

正是因?yàn)樗匦掠辛擞職猓瑢⒃?jīng)不堪的經(jīng)歷拋在了過去，直面現(xiàn)在的生活。

這些話聽起來，很像是在給大家灌雞湯。

或是在試圖忽視現(xiàn)實(shí)的問題。

其實(shí)都不是。

魚叔也和許多人一樣，雖然還不太明白心理學(xué)的對錯，但也確實(shí)在認(rèn)真地思考一件事：

比起一味地歸咎過去，我更想弄清楚自己的未來。

正如《十三邀》這一期的主題：

你愿意活出什么樣的世界？

「心理學(xué)」在中國一直以來都算是比較冷門的學(xué)科。

尤其是個體的心理問題。

截至2020年底，我們國家僅有4萬名精神科醫(yī)生，每10萬人中僅有2.9名。

這個數(shù)字與英國、美國相比簡直是天差地別，甚至與中國香港也有著一定的差距。

彭凱平在節(jié)目中，引用了一名西方學(xué)者邁克爾?邦德的說法：

中國的心理學(xué)，其實(shí)永遠(yuǎn)是社會心理學(xué)。

中國人一輩子的問題是：

如何在社會適應(yīng)、社會成長、社會成功。

之所以如此，與中國的文化特點(diǎn)與社會結(jié)構(gòu)脫不了干系。

我們深刻意識到大形勢、大局勢、大環(huán)境的影響，永遠(yuǎn)超過個人。

所以甭管你怎么努力，你都是時代的產(chǎn)物。

這種心理在以前更加明顯。

有意思的是，作為中國心理學(xué)界的大拿，彭凱平接觸心理學(xué)只是一場意外。

當(dāng)初考大學(xué)選專業(yè)時，他原本想要研究地震，選擇了物理學(xué)和地球物理學(xué)。

但因?yàn)檎{(diào)劑問題，誤打誤撞進(jìn)入了北大心理學(xué)系。

彭凱平的中學(xué)老師聽到這一消息差點(diǎn)哭了出來：

一個偉大的物理學(xué)家，前途被摧毀了。

因?yàn)樵谀莻€時候，心理學(xué)是邊緣化的學(xué)科。

上學(xué)的時候，我們對面就是心理學(xué)系的學(xué)生。

我就說他們整天游手好閑的，不知道他們在干嘛。

就連彭凱平當(dāng)時上大學(xué)時的專業(yè)老師都說：

你們學(xué)心理學(xué)早了二十年。

當(dāng)時的中國人還在為溫飽而奮斗，心理學(xué)只是一個調(diào)味品。

可是，疫情之后，心理問題愈發(fā)受到了關(guān)注。

2022年的國民健康洞察報告顯示：

91%的受訪者認(rèn)為自己的有心理問題，近7成選擇心理服務(wù)。

彭凱平也說，自己有關(guān)心理學(xué)的書在疫情期間更加暢銷。

當(dāng)然，這也與彭凱平所研究的方向有很大的關(guān)聯(lián)：

積極心理學(xué)。

何謂積極心理學(xué)？

一種采用科學(xué)的原則和方法來研究幸福的學(xué)科。

我講的積極心理學(xué)，對很多人在這個黑暗中掙扎，冰河中間徘徊，有一種希望感，有一種力量感。

錢理群曾說過：

疫情，是中國百年來的一個歷史巨變，同時也是百年來未有的歷史危機(jī)。

它給人帶來的最大恐懼與不安，就是不知道明天會發(fā)生什么。

于是人們開始陷入到一種名為「意義危機(jī)」的困境中。

人找不著目標(biāo)，找不到人生意義在哪里，開始無所適從。

于是人們開始渴求有什么能為自己的人生下定義。

就像這兩年大火的16種人格測試，又稱MBTI。

人們通過具體的文字意義與分類，找到自己的安身之所與處事依據(jù)。

但實(shí)際上，這只是一種和「心理創(chuàng)傷」相似的借口。

就像現(xiàn)在很多人將自己的不幸全部推給社會問題，結(jié)構(gòu)問題。

誠然，這些問題都是存在的。

但，就算它們都存在，都很難改變，我們也應(yīng)該擁有選擇的勇氣。

魚叔猶記得，電影《比海更深》中有一段父親與兒子關(guān)于棒球夢想的對話：

爸爸還沒能實(shí)現(xiàn)夢想。

但是，是否實(shí)現(xiàn)不是重點(diǎn)。

重要的是，是否有勇氣追逐夢想。

這與處在社會巨變中的我們一樣。