揚(yáng)之：日本遭受了兩顆核彈，為何對二戰(zhàn)的懺悔和反思卻遠(yuǎn)不及德國？

作者 :中華軍事 2025-08-07 09:11:01 圍觀 : 次評論

【文/東方軍事專欄作者揚(yáng)之】

80年前的今天，上午8點(diǎn)15分，美國在日本廣島市投下第一顆原子彈。16小時(shí)后，美國總統(tǒng)杜魯門再次敦促日本投降，否則將“迎來前所未見的毀滅之雨”。

8月8日晚，蘇聯(lián)根據(jù)《雅爾塔協(xié)定》、拋開《蘇日中立條約》向日本宣戰(zhàn)，并在9日午夜剛過向日本傀儡政權(quán)“偽滿洲國”發(fā)動(dòng)全線進(jìn)攻。

幾小時(shí)后，美國在日本長崎市投下第二顆原子彈。

左圖：廣島原子彈“小男孩” / 右圖：長崎原子彈“胖子”

日本天皇裕仁下令接受同盟國在《波茨坦宣言》中提出的條件。在歷經(jīng)數(shù)日的幕后談判及一次未遂政變后，裕仁于8月15日發(fā)表全國廣播，宣布日本向同盟國投降。

值此中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年之際，筆者對那段歷史進(jìn)行再次梳理，特別對德日這兩個(gè)戰(zhàn)敗國對戰(zhàn)爭罪行的不同反思作了比較和分析，發(fā)現(xiàn)并關(guān)注到了以前忽略的一些歷史細(xì)節(jié)，特寫此文以饗讀者。

“宮城事件”

太平洋戰(zhàn)爭接近尾聲之際，日本陸軍中一些少壯派軍官發(fā)動(dòng)政變，控制了宮城（即現(xiàn)在的“皇居”），試圖扭轉(zhuǎn)局面，史稱“宮城事件”。

1945年炎夏，日本這個(gè)國家正走向深淵。成千上萬名士兵陣亡，城市淪為廢墟，廣島和長崎的原子彈災(zāi)難帶來了前所未有的破壞。隨著蘇聯(lián)對日宣戰(zhàn)，日本國內(nèi)要求投降的壓力與日俱增。但在眾多官兵的心中，仍燃燒著不惜一切代價(jià)繼續(xù)戰(zhàn)斗的執(zhí)念。

日本軍政兩界中也有不少人希望繼續(xù)戰(zhàn)爭，或至少達(dá)成能保全天皇制的有條件投降。但面對前所未有的破壞和民眾的苦難，裕仁天皇在1945年8月14日破例親自站到了臺前。他在御前會議上表示愿意接受盟軍條件，結(jié)束戰(zhàn)爭。這番話成為歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，令許多日本帝國軍人為之震驚。

陸軍大臣阿南惟幾（Anami Korechika）陷入兩難：他一方面將繼續(xù)抵抗視為維護(hù)日本榮譽(yù)的唯一途徑，另一方面又視對天皇的忠誠為臣子的義務(wù)。與軍內(nèi)激進(jìn)分子不同，他不是簡單地拒絕投降，而是希望內(nèi)閣能再次向盟軍確認(rèn)投降后皇權(quán)維持不變的承諾。

就在這生死攸關(guān)之際，發(fā)生了一場頗有戲劇性的政變：狂熱的少壯派軍官畑中健二（Hatanaka Kenji）于8月14日夜間率領(lǐng)志同道合的軍官，殺死護(hù)衛(wèi)皇宮的近衛(wèi)師團(tuán)長森赳（Mori Takeshi），企圖占領(lǐng)皇宮并阻止天皇投降詔書的廣播播出。他們的目標(biāo)很明確：用武力迫使政府繼續(xù)抵抗。

叛亂者控制皇宮后，畑中等人弄清了《終戰(zhàn)詔書》錄音已經(jīng)完成的事實(shí)。為了找到天皇的錄音膠盤，畑中、古賀等人決定繼續(xù)守住皇宮，并命令近衛(wèi)兵對宮內(nèi)省展開搜索。但由于近衛(wèi)師團(tuán)平日駐守在皇宮外圍，對宮城內(nèi)部缺乏了解，因此搜索進(jìn)展緩慢，一時(shí)沒找到錄音盤的藏匿處。

為了贏得更多的聲援，政變者到最后一刻都在試圖爭取內(nèi)閣陸軍大臣阿南惟幾這位關(guān)鍵人物的支持，但阿南明白，違逆天皇將導(dǎo)致國家陷入混亂，故多次予以拒絕。由于缺乏陸軍高層和多數(shù)軍事指揮官的支持，叛亂者很快陷入孤立。

畑中與另一位同謀最終在二重橋和坂下門之間的草坪上切腹自盡影視劇照

8月15日凌晨，東部軍管區(qū)司令官田中靜壹大將成功進(jìn)入皇宮，迫使叛軍投降，終結(jié)了這場政變。畑中被捕前還與一位同謀一起沿著皇宮四周散發(fā)號召繼續(xù)抵抗的傳單，最終在二重橋和坂下門之間的草坪上切腹自盡。

正午時(shí)分，天皇的聲音通過廣播傳遍全日本。在日本歷史上，普通民眾首次聽到天皇的“玉音”，只不過這“第一次”卻是宣布日本投降，因而震撼極大。一時(shí)間，日本上下普天同哀，切腹者眾。

阿南惟幾的遺書

當(dāng)天傍晚，內(nèi)心撕裂的阿南惟幾已有赴死的打算。凌晨5時(shí)許，阿南切腹自裁，過程非常痛苦。他死前留下兩份遺言：一份以軍人的身份，落款“陸軍大將”，內(nèi)容為“深受君恩身，無言可遺世”；另一份以閣員的身份，署名“陸軍大臣”，內(nèi)容為“一死以謝大罪”。

有學(xué)者認(rèn)為，此處的“大罪”既可指“無能以致戰(zhàn)敗之罪”，亦可指“未能對政變加以制止之罪”。鑒于對阿南履歷和個(gè)性的判斷，筆者更傾向于認(rèn)同后者。

這驚心動(dòng)魄的10小時(shí)被日本導(dǎo)演岡本喜八搬上了銀幕，電影片名為“日本最長的一日”，揭示了日本領(lǐng)導(dǎo)層和社會在戰(zhàn)爭末期的深刻分裂。

“女武神行動(dòng)”

1944年，深陷戰(zhàn)爭泥潭的納粹德國已顯頹勢，盡管宣傳機(jī)器仍在鼓噪，但敗局漸明。在這“至暗時(shí)刻”，一個(gè)以高級軍官為核心的抵抗運(yùn)動(dòng)正在計(jì)劃推翻希特勒的專制政權(quán)，他們的行動(dòng)代號為"女武神計(jì)劃”（Unternahmen Walküre）。

該名取自北歐古老神話中的“女武神”，她負(fù)責(zé)引領(lǐng)戰(zhàn)死者之靈魂前往英靈殿，以讓他們?yōu)榱藚⒓幽┤罩畱?zhàn)（諸神之黃昏）做準(zhǔn)備。

該計(jì)劃最初并非為政變所設(shè)計(jì)，而是國防軍早在二戰(zhàn)初期就制定的一個(gè)應(yīng)急預(yù)案，即，如果戰(zhàn)爭爆發(fā)后出現(xiàn)平民暴動(dòng)、戰(zhàn)俘騷亂或敵方破壞行動(dòng)等特殊狀況，國內(nèi)駐防軍將接管關(guān)鍵設(shè)施并恢復(fù)秩序。

以施陶芬貝格上校（Claus von Stauffenberg）、馮·特雷斯科少將（Henning von Tresckow）和奧爾布里希特上將（Friedrich Olbricht）為核心的軍官團(tuán)隊(duì)，自1943年起巧妙地利用這套業(yè)已存在的應(yīng)急機(jī)制，并將其改造為政變計(jì)劃的一部分。

他們打算在成功刺殺希特勒后，通過該計(jì)劃“名正言順”地接管各軍區(qū)的指揮權(quán)，瓦解納粹國家機(jī)器，特別是黨衛(wèi)軍、蓋世太保和納粹黨高層的權(quán)力，從而推翻納粹統(tǒng)治，終止戰(zhàn)爭災(zāi)難。

1944年7月15日，施陶芬貝格（左一）與希特勒和德軍總參謀長凱特爾在一起。攝于拉斯滕堡的希特勒大本營“狼穴”

1944年7月20日，施陶芬貝格在東普魯士“狼穴”大本營的作戰(zhàn)會議室安放炸彈，實(shí)施關(guān)鍵一擊。然而刺殺失敗，希特勒僅受輕傷。盡管如此，抵抗者在遲疑之后仍啟動(dòng)"女武神計(jì)劃"，調(diào)動(dòng)駐防軍控制柏林及其他要地，逮捕納粹高官，試圖奪取政權(quán)。

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但該計(jì)劃存在致命缺陷：希特勒幸存的消息引發(fā)軍方動(dòng)搖，柏林部分部隊(duì)開始猶豫或選擇效忠元首，短短數(shù)小時(shí)之內(nèi)，政變便告瓦解。

政變失敗后，納粹展開血腥清算：包括施陶芬貝格在內(nèi)的5名參與者在柏林舉事中心“本德勒館”（Bendlerblock，現(xiàn)為德國國防部第二辦公地）的庭院中被就地處決；共有200名參與者被捕和被槍斃，有些則主動(dòng)或被迫自殺，株連者上千人。

在整個(gè)“女武神計(jì)劃”中，有一個(gè)人物與日本“宮城事件”中的阿南惟幾非常相似，那就是被稱為“沙漠之狐”的德軍元帥埃爾溫·隆美爾（Erwin Rommel）。

他最初對納粹政權(quán)保持忠誠，但隨著盟軍諾曼底登陸后戰(zhàn)局的進(jìn)一步惡化，他對希特勒的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和戰(zhàn)爭策略產(chǎn)生了日益強(qiáng)烈的質(zhì)疑。后來，隆美爾遭遇空襲重傷住院，也就是說，7月20日刺殺事件前數(shù)日他其實(shí)已退出前線。但有證據(jù)顯示，他至少知曉“女武神計(jì)劃”的存在。

與阿南惟幾相同，隆美爾的立場也具有矛盾性：雖非核心策劃者，但他認(rèn)同推翻希特勒以縮短戰(zhàn)爭的目標(biāo)，希望通過政權(quán)更迭與西方盟軍單獨(dú)媾和，從而避免蘇軍占領(lǐng)德國東部。他還計(jì)劃開放西線以換取德國不被全面占領(lǐng)，因此抵抗組織賦予其在政變成功后接管西線指揮權(quán)的關(guān)鍵角色。但隆美爾不同意刺殺手段，更傾向于兵諫拘押的方式。

行動(dòng)失敗后，隆美爾的結(jié)局與阿南惟幾也很相似，之后會有詳敘。

兩個(gè)事件的同與不同

·共同點(diǎn)

1.軍事精英階層的武力反抗：兩次政變均由對當(dāng)局不滿的現(xiàn)役軍官主導(dǎo)，且不惜采取暴力手段。日本以畑中健二為首的軍官刺殺上級，發(fā)動(dòng)政變；德國則由施陶芬貝格上校實(shí)施刺殺希特勒的行動(dòng)。

2.挽救國家“榮譽(yù)”和保全“國本”的動(dòng)機(jī)：日本政變者將投降視為“國恥”，認(rèn)為本土決戰(zhàn)才是最后的決勝局，不甘皇權(quán)受辱和國土如德國那樣被盟軍分別占領(lǐng)；德國抵抗者同樣認(rèn)為必須除掉希特勒方能避免國家徹底毀滅。兩者均將當(dāng)權(quán)者的決策視為對國家存續(xù)和民族尊嚴(yán)的威脅。

3.行動(dòng)籌劃已“久”：與德國的計(jì)劃相比，日本軍官們的政變的確頗為倉促，但也并非“一時(shí)沖動(dòng)”，而是從《波茨坦公告》發(fā)布后即開始準(zhǔn)備了；德國抵抗組織則早早開始改造原本用于鎮(zhèn)壓內(nèi)亂的“女武神”軍事預(yù)案，“掉包”行動(dòng)始于1943年。

4.均以失敗告終：兩次行動(dòng)無一成功，參與者或自殺或遭處決，扭轉(zhuǎn)局勢的反抗行動(dòng)從此偃旗息鼓，現(xiàn)存政權(quán)因此暫時(shí)得到鞏固：日本皇權(quán)得以存續(xù)，希特勒視自己在暗殺中幸免于難為“神圣時(shí)刻”。

·差異點(diǎn)

1.行動(dòng)目標(biāo)：“宮城事件”不是為了止戰(zhàn)，而是試圖通過“本土決戰(zhàn)”來扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，他們認(rèn)為“本土未戰(zhàn)，何談投降？”，幻想的是“一億玉碎”；而“女武神”計(jì)劃則是要通過刺殺希特勒來達(dá)到止戰(zhàn)的目的，最起碼在西線停戰(zhàn)，然后通過與西方國家媾和來建立能維護(hù)德國主權(quán)的“理性”戰(zhàn)后秩序，換言之就是“體面結(jié)束”。

一名士兵展示希特勒被炸彈幾乎炸成碎條的褲子

2.對最高權(quán)力的態(tài)度：日本天皇作為神格化身親自下令投降，雖遭軍方內(nèi)部反對但仍獲遵從，激進(jìn)派發(fā)動(dòng)政變雖然“軟禁”過天皇，但并非要反對皇權(quán)本身，而是為了阻撓天皇的《終戰(zhàn)詔書》被宣讀；德國抵抗者則把行動(dòng)目標(biāo)直接對準(zhǔn)希特勒本人，認(rèn)為必須除之方能拯救亡國之命運(yùn)。

3.組織程度：日本政變?nèi)狈姺礁邔又С郑m不是完全臨時(shí)起意，但也相當(dāng)倉促；而德國的行動(dòng)則經(jīng)過了數(shù)月甚至更久的周密策劃，有完整的權(quán)力接管方案和人員配備。

4.文化政治背景：日本森嚴(yán)的等級制度和對天皇的敬畏，即使最激進(jìn)的軍人也難以徹底違抗；納粹德國雖推行領(lǐng)袖崇拜，但統(tǒng)治階層內(nèi)部存在多元政治觀點(diǎn)。

·差異根源

1.元首地位：裕仁天皇作為不可褻瀆的具有神格的一國之君，其決策具有終極權(quán)威，臣子們的忠誠度極高，甚至可以為其切腹赴死；而希特勒的“元首權(quán)威”始終面臨致命挑戰(zhàn)，先期形成的“絕對威望”源自蠶食鄰國和雪恥《凡爾賽和約》的成功，隨著前方戰(zhàn)事的持續(xù)吃緊，國內(nèi)的抵抗運(yùn)動(dòng)（包括刺殺計(jì)劃）就開始活躍起來。

2.文化傳統(tǒng)：日本根深蒂固的“忠君”思想導(dǎo)致政變者很難覓得廣泛盟友，結(jié)果很快陷入孤立，對許多軍官而言，投降不僅意味著戰(zhàn)敗，更是對“忠君”理念與武士道傳統(tǒng)的褻瀆；德國的抵抗運(yùn)動(dòng)則能很快覓得為數(shù)不少的志同道合者，各階層的精英能形成廣泛的聯(lián)盟。

3.軍隊(duì)地位：德國軍隊(duì)政治化非常突出，初期的沖鋒隊(duì)（Sturmabteilung，SA）和后來的黨衛(wèi)軍（Waffen-SS）在武裝力量的架構(gòu)中地位突出，而傳統(tǒng)國防軍的地位實(shí)際上有所下降，若不是希特勒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭必須依靠大批軍力，它們甚至都有可能被全面改造或被上述力量所取代（參見“羅姆事件”）；而日本的陸海軍一直享有高度自治權(quán)，軍部和參謀本部甚至可以單獨(dú)決策，社會嚴(yán)格遵循“忠君愛國”的等級秩序，武士道精神滲透軍政體系。

4.戰(zhàn)爭態(tài)勢：畑中健二一眾暴亂時(shí)，日本已處于美軍即將進(jìn)攻本土和蘇聯(lián)大軍壓境的四面楚歌之中和全面崩潰的邊緣；德國雖然兩線吃緊，但危險(xiǎn)離本土還有一段距離，抵抗運(yùn)動(dòng)起事只是為了縮短戰(zhàn)爭，通過與西方國家媾和來確保國體續(xù)存。

這兩場未遂政變展現(xiàn)了兩國軍事精英在民族存亡關(guān)頭不惜鋌而走險(xiǎn)。其差異本質(zhì)則源于國家理念、文化傳統(tǒng)與戰(zhàn)爭形勢的不同。

參與者不同的命運(yùn)結(jié)局

今日人流穿梭的商貿(mào)中心，昔日戰(zhàn)犯絞刑執(zhí)行地

東京都池袋有一個(gè)聞名遐邇的復(fù)合式商業(yè)中心：太陽城（Sunshine City）。如今徜徉在此，已全然感覺不到絲毫的蕭殺，可從1895年至1970年，這里一直是風(fēng)聲鶴唳的“巢鴨監(jiān)獄”所在地。

二戰(zhàn)結(jié)束前，這里曾關(guān)押過共產(chǎn)黨人和政治犯，如德俄混血的共產(chǎn)國際間諜佐爾格（Richard Sorge）；日本投降后，東條英機(jī)等甲級戰(zhàn)犯被收監(jiān)并絞死在此；“宮城事件”核心人物之一、起草《兵力動(dòng)員計(jì)劃》的荒尾興功（Arao Okikatsu）也曾在此服勞役6年，但不是因?yàn)閰⑴c了政變（他最終背棄了），而是因?yàn)樗按塑姂?zhàn)俘并導(dǎo)致大量死亡。此人一直活到1974年。

參與“宮城事件”的其他主要人物，如椎崎二郎、畑中健二、古賀秀正（東條英機(jī)的女婿）、揮刀砍殺森糾師團(tuán)長的上原重太郎均剖腹自裁。由于他們參與的是“犯上作亂”的政變，特別是違抗“圣裁”，還“軟禁”了天皇本人，因此被指摘為“民族叛徒”，自然無緣獲得神社中的牌位。而那些給其他國家造成生靈涂炭的甲級戰(zhàn)犯們反而能被安置在靖國神社供人參拜紀(jì)念。

由此可見，按照日本的倫理道德，獲得靖國神社牌位這等“殊榮”的只能是稱得上“忠君、服從、愛國、勇敢”的人物，其中對天皇的忠誠和服從明顯要高于對國家民族的忠勇。參與政變的少壯軍官們雖然“忠勇報(bào)國”，但“犯上作亂”了，因而死后也得背負(fù)罪名。

同樣，時(shí)任陸軍大臣的阿南惟幾雖然竭力維護(hù)國體和皇權(quán)，堅(jiān)持盟軍占領(lǐng)后要盡量爭取保留日本主權(quán)，但他在“宮城事件”中未制止“忤逆”政變的發(fā)生，因而成為最大的“悲劇性人物”。

作為一名軍人，阿南惟幾的履歷可以用八個(gè)字來概括：官運(yùn)亨通、軍功幾無。他的官運(yùn)始于給天皇當(dāng)侍從武官，后來長期擔(dān)任“軍人文官”之職，如陸軍省兵務(wù)局長、人事局長等；之后他雖然也帶過部隊(duì)，如第109師團(tuán)長、第11軍司令官、第二方面軍司令官，但戰(zhàn)功乏善可陳；第一次真正上戰(zhàn)場時(shí)已年過50，指揮了第二和第三次“長沙會戰(zhàn)”，以失敗而告終；之后又開始走“仕途”，擔(dān)任陸軍航空總監(jiān)兼航空部長以及陸軍大臣，直到自裁身亡。

與有“沙漠之狐”之稱的德軍“楷?！甭∶罓栂啾龋⒛衔椎能姽χ荒芡漤?xiàng)背，但倆人的結(jié)局卻異常相似。

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關(guān)于隆美爾是否加入過抵抗運(yùn)動(dòng)這個(gè)問題，家屬、昔日同僚以及歷史學(xué)家們各執(zhí)一說。不爭的事實(shí)是，他與政變者多有交集。這點(diǎn)也與阿南惟幾相同。

左圖：隆美爾（右）1944年4月與參謀長施派德爾（左）在前線 / 右圖：在烏爾姆市政廳舉行的國葬儀式

1944年10月14日，德國陸軍最高統(tǒng)帥部人事局長布格多夫（Wilhelm Burgdorf）及一名同僚攜氰化鉀抵達(dá)隆美爾住所，出示了所謂的“證據(jù)”后給予“自殺”或“公審“兩個(gè)選擇，并轉(zhuǎn)達(dá)元首給他舉行國葬的承諾。隆美爾明知這是陰謀，但為了保全自己和家人的名節(jié)而選擇服毒。在國葬儀式上的悼詞中，有一句話頗具諷刺意味：“他的心屬于元首”。

當(dāng)年反納粹抵抗運(yùn)動(dòng)的成員，不管是死還是幸存，在戰(zhàn)后頭些年內(nèi)并未因?yàn)檎值母淖兌玫秸Ｏ喾矗麄兊摹肮儭辈粌H大多未被承認(rèn)，而且還經(jīng)常受到質(zhì)疑和反對。很多人一直擺脫不了“叛徒”的罵名，更不用說公開紀(jì)念或正面報(bào)道了。

受害最深的是這些人的家屬：他們不僅長時(shí)間陷入“社死”，而且連補(bǔ)償和退休金都拿不到。這個(gè)情況直到1950年代才慢慢有所改變，但人們內(nèi)心的真正轉(zhuǎn)識還要更晚些。

冷戰(zhàn)時(shí)期，東西德對“抵抗運(yùn)動(dòng)”又有各自的政治化敘事：西德積極評價(jià)保守派的抵抗運(yùn)動(dòng)，譬如稱施陶芬貝格的刺殺行動(dòng)為“反抗暴政獨(dú)裁的壯舉”，同時(shí)邊緣化共產(chǎn)黨人的反納粹貢獻(xiàn)；東德那邊自然更突出后者的歷史作用。

“尼伯龍根忠誠”與“武士道忠君意識”

如果跳出上述兩個(gè)具體的事件，我們在對德日進(jìn)行對比時(shí)，還能發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常突出的共性特質(zhì)：“忠誠”。

對絕大多數(shù)中國人來說，伯恩哈特·馮·比洛（Bernhard von Bülow）這個(gè)名字一定很陌生；但在德國現(xiàn)代史中，這位出生于外交世家的宰相相當(dāng)出名。一如勃蘭特總理的“新東方政策”（Ostpolitik）其實(shí)出自其助手巴爾（Egon Bahr），當(dāng)年德皇威廉二世激進(jìn)擴(kuò)張的“世界政策”（Weltpolitik）則與比洛這個(gè)名字密不可分。

此公一生說過兩句名言被載入史冊，第一，1897年12月6日，他在帝國議會辯論殖民政策時(shí)說：“簡而言之：我們無意遮蔽他人，但亦要爭得屬于我們的陽光之地。” 這無異于新興的德意志帝國叫板英法老牌帝國的沖鋒號，青島和膠州灣成為德國殖民地也是這句話的產(chǎn)物之一。第二，1909年3月29日，他在帝國議會演講中首次使用“尼伯龍根忠誠” （Nibelungentreue）這一概念，對處于波斯尼亞危機(jī)中的奧匈帝國表示堅(jiān)守同盟的決心。當(dāng)時(shí)的原話已失傳，大意是：無條件支持盟友奧匈帝國，哪怕最終發(fā)生戰(zhàn)爭。

“尼伯龍根忠誠”源自古代德意志英雄史詩《尼伯龍根之歌》（Nibelungenlied）。在德國文化語境中，它指一種無條件的、至死不渝的效忠態(tài)度，而且結(jié)果往往是災(zāi)難性的。

尼伯龍根忠誠宣傳畫，圖片前方是兩位德皇：威廉一世和威廉二世

當(dāng)然，比洛使用“尼伯龍根忠誠”時(shí)涉及的是外交領(lǐng)域，而將這一根植于德意志民族文化中的價(jià)值敘述全方位運(yùn)用于內(nèi)政的是納粹執(zhí)政時(shí)期，特別是二戰(zhàn)后期。譬如：

·在1934年的紐倫堡黨代會上，納粹理論權(quán)威盧森堡（Alfred Rosenberg）明確將這一遠(yuǎn)古概念擴(kuò)展至對領(lǐng)袖的絕對忠誠，即所謂的“元首原則”（Führerprinzip）。
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·納粹宣傳部長戈培爾在1943年斯大林格勒戰(zhàn)役失敗后發(fā)表“全面戰(zhàn)爭“演說時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們必須如尼伯龍根武士那樣在燃燒的大廳中堅(jiān)守——忠誠至死！”

·納粹黨衛(wèi)軍以“忠誠即吾榮譽(yù)”（Meine Ehre hei?t Treue）為座右銘；希特勒青年師的效忠誓言中也使用這個(gè)概念（“我們以尼伯龍根式的忠誠戰(zhàn)斗到最后一人”）；通過個(gè)人忠誠宣誓構(gòu)建“元首-民族共同體”（Volksk?rper）的政治神話。

日本人的“忠君”意識主要源于神道信仰和武士道精神的結(jié)合：神道教將天皇視為“天照大神”的后裔，具有神圣的地位。武士道則強(qiáng)調(diào)忠誠、義理、信義等價(jià)值觀，并將對君主的忠誠視為核心。

特別在明治維新后，天皇不僅是國家元首，更被賦予神圣地位，全民必須無條件服從；忠君精神成為國家統(tǒng)一和凝聚力的重要基礎(chǔ)，忠于天皇就是忠于國家本身。武士道原本強(qiáng)調(diào)效忠各藩的“大名”，明治維新以后則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿裥е姨旎省Ｖ揖蔀槲涫俊④娙?，乃至平民的行為?zhǔn)則，把個(gè)人的生死、榮辱與天皇和國家的命運(yùn)綁定。

中國人常說“自古忠孝兩難全”，但日本從明治時(shí)代開始，《教育敕語》等國家文件明確要求將“忠孝合一”視為道德理想。學(xué)校教育不斷強(qiáng)化“忠君即孝親”，把皇室比作國家大家庭的家長，將對天皇的忠誠與家庭倫理結(jié)合起來，培養(yǎng)全民的忠君觀念。

日軍神風(fēng)敢死隊(duì)隊(duì)員出征前照片

軍隊(duì)中對天皇的無條件服從（如不上訴、不反對、不質(zhì)疑命令等）被視為天經(jīng)地義。為了維護(hù)“國體”，甚至可以為天皇而死，切腹殉難等都被美化為最高的忠君行為。

神道也強(qiáng)調(diào)對天皇的敬仰和獻(xiàn)身，主張“敬神、愛民、尚武、殉道”，相信只要武士和臣民盡忠，死后則可成神，使忠君具有強(qiáng)烈的宗教色彩。“圣戰(zhàn)”和“殉道”這兩個(gè)概念不是伊斯蘭極端分子才用，它也是日本軍事和宗教文化中的核心內(nèi)涵之一。

近代，日本政府和軍方通過媒體、儀式、教材等多種方式強(qiáng)化、利用忠君觀念，并以此作為民族動(dòng)員、對外侵略的重要精神武器。

以上是德日兩國在“忠君”方面及其相似的文化宗教傳承。那么，問題就來了：既然“忠君”是兩國文化中的核心價(jià)值之一，為何還會出現(xiàn)“宮城事件”和“女武神計(jì)劃”這樣的犯上之舉呢？

這或許與大環(huán)境壓力之下的個(gè)性扭曲和膨脹等心理因素有關(guān)，因?yàn)闃O端教育必然也會產(chǎn)生極端的個(gè)例。只不過，椎崎二郎、畑中健二、古賀秀正等叛亂者從未想過要斬首天皇，而施陶芬貝格一眾的首要目標(biāo)就是“弒君”，干掉希特勒。

這些“亂臣賊子”們都是在類似的“忠君教育”氛圍中成長起來的，但一個(gè)是要阻止《終戰(zhàn)詔書》面世，堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后一刻；一個(gè)是要直接拿元首的頭顱去作締造局部和平的“投名狀”。何以解釋如此之大的差異？

若深究其原因，除了不同的地緣處境和文化背景等因素之外，還是能從德日兩國的民族性格中發(fā)現(xiàn)其中的微妙區(qū)別的。

用現(xiàn)在人的眼光來看，無論是德意志宣揚(yáng)的“尼伯龍根忠誠”，還是日本神武道的“忠君理念”，兩者灌輸?shù)钠鋵?shí)都是“愚忠”思想。但在特定的時(shí)空中，它們似乎都有存在的合理性。只不過，大和民族將其發(fā)展到“極端”和“極致”，而德意志民族則保留了“理性”和“良知”等基本元素。

我們可以從施陶芬貝格的遺言式表述中體會到這種境界：“做這件事的人需要明白，人民可能會說我們是叛徒，但如果不做，我們就是良知的叛徒?！?

沒有良知的忠誠會讓人一條道走到黑，會導(dǎo)致認(rèn)知偏執(zhí)，甚至?xí)率谷诵糟郎纭＿@點(diǎn)我們也可以從德日兩國對戰(zhàn)爭罪行反思和懺悔的不同看出來。

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德日對二戰(zhàn)懺悔和反思為何如此不同？

2015年3月，時(shí)任德國總理默克爾在訪問日本時(shí)表示：“正視過去，是達(dá)成和解所必需的前提之一。德國承認(rèn)了自己的戰(zhàn)爭罪責(zé)，因而法國最終也愿意與德國和解”。默克爾這樣說，實(shí)際上也是間接地勸告日本，希望日本比過去更主動(dòng)、更自省地面對那段歷史。

日方的反應(yīng)雖然保持了特有的禮貌和含蓄，但態(tài)度很明確。時(shí)任外相（后來擔(dān)任首相）的岸田文雄表示：在對待戰(zhàn)爭歷史的問題上，將日本和德國簡單比較是“不合適的”；而且，兩國在戰(zhàn)爭中發(fā)生的事情有所不同，德國和日本所處的鄰國環(huán)境也不同。

顯然，默克爾對于更坦率面對自身歷史的溫和提醒，在日本遭遇了質(zhì)疑和保留。有專家認(rèn)為，隨著上世紀(jì)80年代日本成為世界經(jīng)濟(jì)大國，國民的民族自尊和國家認(rèn)同感增強(qiáng)，才導(dǎo)致民族主義傾向和極右思潮的沉渣泛起。也就是說，經(jīng)濟(jì)成就是民族主義情緒的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神支撐。

實(shí)際上，極右民族主義回潮的根本原因是日本精英對鄰國造成的傷害以及戰(zhàn)爭責(zé)任沒有進(jìn)行深刻的反思。中曾根康弘提出“戰(zhàn)后政治總決算”，就是為了迎合國內(nèi)民族主義的訴求：擺脫戰(zhàn)后體制和和平憲法的制約，加強(qiáng)國家和軍事實(shí)力。新生代的保守派政客則沿襲極端民族主義思想；部分舊軍人、外交官、學(xué)者更是利用回憶錄和歷史著作否認(rèn)或美化日本侵略戰(zhàn)爭及殖民歷史，配合國內(nèi)的保守政治勢力。

安倍不遺余力地推動(dòng)修憲

冷戰(zhàn)結(jié)束后，以安倍晉三為代表的政治力量鼓吹所謂的“第三次開國”，即通過推動(dòng)修憲再造國家（前兩次分別是1868年的明治維新和二戰(zhàn)后日本接受“和平憲法”）。具體目標(biāo)就是政治“總體保守化”，讓民族主義獲得新動(dòng)力，反對和平憲法，追求國際政治地位的提升。與過去有所不同的是，這種新民族主義更注重歷史修正和政治獨(dú)立，如通過修改教科書來強(qiáng)化愛國主義、淡化侵略責(zé)任、塑造符合民族主義訴求的國家認(rèn)同、加劇社會民族主義氛圍。

這與德國的反思和記憶文化形成了鮮明的對比。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展是催生民族主義的土壤，那德國的國力與日本不相上下，長期位居第三大經(jīng)濟(jì)體?？蔀楹蔚聡拿褡逯髁x就能被長期成功地控制住呢？

歸納起來，應(yīng)該有以下幾個(gè)原因：

首先，德國的《基本法》有明確的和平條款：如第26條“禁止侵略戰(zhàn)爭”中確立“和平共處”為憲法的核心價(jià)值，將侵略戰(zhàn)爭，特別是為侵略而備戰(zhàn)，列為刑事犯罪。此規(guī)定直接體現(xiàn)了二戰(zhàn)后德國“永遠(yuǎn)不再”（Nie wieder）的憲法承諾。而日本雖然也有一部“和平憲法”，但右翼政黨一直在致力于修憲，這與德國堅(jiān)守和平之路的做法背道而馳。

其次，理性主義傳統(tǒng)對德意志民族的影響深刻?？档抡J(rèn)為人既是認(rèn)識主體也是道德主體；黑格爾將理性視為社會秩序和歷史發(fā)展的根本；啟蒙運(yùn)動(dòng)的理念認(rèn)為“理性是人類脫離迷信愚昧的認(rèn)識工具”。德國的理性傳統(tǒng)為良知提供了認(rèn)識依據(jù)和規(guī)范框架，正如康德強(qiáng)調(diào)的那樣，理性是立法者，而良知?jiǎng)t是理性法則在個(gè)體中的實(shí)踐聲音。相比之下，日本政治精英考慮更多的是恢復(fù)昔日榮耀和他們眼中的“平等國格”。

再者，德國的鄰國以及德國國內(nèi)輿論對政治極端言行的高度警惕和約束。以前聯(lián)邦議會議長延寧格（Philipp Jenninger）的辭職為例：1988年，他在迫害猶太人的“水晶之夜” （Reichspogromnacht）50周年紀(jì)念日發(fā)表演說，其中17次引用了納粹概念，譬如在提及“水晶之夜”時(shí)使用了“自發(fā)的民眾憤怒”（spontaner Volkszorn）。他試圖通過這種“體驗(yàn)式敘述”手法來解答德國年輕人反復(fù)提出的“希特勒何以掌權(quán)”的問題。但他的演說還是觸犯了底線，踩了紅線，引起朝野和輿論的抗議，最后被迫辭職。

勃蘭特的“華沙之跪”

最后，德國人的懺悔和反思不僅反應(yīng)在憲法、媒體等營建的約束性框架上，也體現(xiàn)在政治家的個(gè)人言談舉止中，如1977年時(shí)任總理勃蘭特在華沙猶太隔離區(qū)起義紀(jì)念碑前的“世紀(jì)之跪”（Warschauer Kniefall）。他事后在采訪中被問及下跪的動(dòng)機(jī)時(shí)說：“我當(dāng)時(shí)突然感到，僅僅獻(xiàn)上一個(gè)花圈是絕對不夠的?！?

1949年通過《基本法》時(shí)，首任聯(lián)邦總統(tǒng)豪斯（Theodor Heuss）就曾表示，德國人在1945年5月8日“既被解放又被毀滅”。這一對軍事失敗的雙重認(rèn)知在1985年再次得到強(qiáng)化：時(shí)任聯(lián)邦總統(tǒng)魏茨澤克（Richard von Weizs?cker）在議會演講中稱德國簽署投降書的5月8日為“解放日”。

反觀日本，政府內(nèi)閣成員去參拜放有甲級戰(zhàn)犯牌位的靖國神社似乎成了某種“政治時(shí)髦”。這種不思悔改的行為在世界公眾中自然會產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差效應(yīng)，引發(fā)鄰國的抗議也就不奇怪了。

關(guān)于“靖國神社“問題，筆者還想特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：

有人認(rèn)為日本政客的行為是出于日本文化中的祭祀傳統(tǒng)。這個(gè)說法不值一駁，因?yàn)槎?zhàn)后的美占時(shí)期，麥克阿瑟非常清楚神道教及其祭祀場所對民眾的潛移默化作用，因此提出“政教分離”原則，斬?cái)鄧疑竦琅c軍國主義的關(guān)聯(lián)。不僅如此，他還調(diào)整了天皇的地位，授意裕仁本人于1946年1月1日發(fā)表《人間宣言》（官方稱為《關(guān)于新日本建設(shè)的詔書》），否定了天皇的“神格”。

無論是懾于美國的影響力，還是考慮本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍需祥和的地緣環(huán)境，總之，到上世紀(jì)70年代中期，日本并沒有在靖國神社問題上作妖。

日本人的新舊“主子”麥克阿瑟和裕仁

1966年，日本厚生省將含有甲級戰(zhàn)犯的歷年陣亡者統(tǒng)計(jì)名錄完成后，交給靖國神社宮司筑波藤磨，但筑波對此事比較謹(jǐn)慎，只先把一般軍人放了上去，并沒把名單中的所有人供奉上去合祭。到1978年10月，靖國神社宮司松平永芳（戰(zhàn)敗時(shí)期的宮內(nèi)大臣松平慶民長子）卻徑自把東條英機(jī)等14名甲級戰(zhàn)犯的名字列入靖國神社合祭。

照慣例，二戰(zhàn)后，日本的天皇每年都要參拜靖國神社。但自從1978年甲級戰(zhàn)犯被列入神社供奉之后，裕仁再也沒有正式參拜靖國神社，從此停止了天皇固定參拜靖國神社的慣例。反倒是中曾根康弘在1985年正式“破戒”，以內(nèi)閣總理大臣的身份率內(nèi)閣成員集體參拜，使這一現(xiàn)象如今成了日本政壇的一種常態(tài)。

由此可見，日本對二戰(zhàn)罪行的反思不是做不到，而是不想做或不想再做。不然，戰(zhàn)后在美國高壓下能乖乖做到的事情，為何在冷戰(zhàn)后期就開始做不到了呢？這里當(dāng)然有日本國內(nèi)的原因，但更是美國的地緣政治考量和國際大環(huán)境的變化所致。

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結(jié)語

對旁觀者來說，日本是一個(gè)很“奇葩”的國度：充滿矛盾糾結(jié)，沉湎于極致，自卑和自傲并存。對歷史和現(xiàn)實(shí)中不想面對的事情可以假裝“視而不見”，或在糾結(jié)和煩躁中作出逆反回應(yīng)，“討厭”和“煩躁于”有人經(jīng)常在耳邊“提醒或絮叨”他們的歷史罪責(zé)。

這種反射模式似乎應(yīng)驗(yàn)了美國人類學(xué)家本尼迪克特在《菊與刀》第十章“道德的困境”中提出的“恥感文化”特征。

西方基督教世界的“罪感文化”認(rèn)為，人生來就帶著“原罪”（亞當(dāng)夏娃），犯錯(cuò)是人性所致，不必避諱，可以通過懺悔和從善來緩解和疏導(dǎo)“負(fù)罪感”和“負(fù)疚感”，從而達(dá)到“心安”的效果。

“恥感文化”熏陶下的日本人與之完全不同，他們的“負(fù)罪感”和“負(fù)疚感”源自外界的評價(jià)，而非良知意識，因而缺乏通過懺悔和贖罪來自我化解恥感帶來的心理負(fù)擔(dān)，更多依賴外部社會的規(guī)范和群體壓力來約束行為。

一個(gè)從未踏上日本國土的知日作家：《菊與刀》的作者本尼迪克特

去過日本的人都會發(fā)現(xiàn)，日本人在日常生活中會給自己訂立幾乎涵蓋衣食住行各個(gè)方面的規(guī)矩和框框。為何？因?yàn)樗麄兒茉谝鈩e人如何評價(jià)自己。為了避免引起外界的任何不滿或鄙視，他們盡量完善自己，這就導(dǎo)致了他們一方面做事具有“極致傾向”，同時(shí)，在這么嚴(yán)格要求自己之后還被說的情況下，就會產(chǎn)生兩個(gè)反應(yīng)模式：要么自卑，要么逆反。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本雖然通過甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭的勝利而躋身列強(qiáng)行列，但日本的精英階層依然徘徊在面對西方時(shí)的自卑感與對自身文化的優(yōu)越感之間，并在這種矛盾心理的驅(qū)使下發(fā)展出兩套不同的敘事方式來“自圓其說”：一是精心設(shè)計(jì)“公共記憶”，二是決策過程模糊化。

“公共記憶”包括皇室的神格延續(xù)性；對主要人物的“英雄化”（包括對犧牲將士的半宗教式膜拜）；渲染儀式感和象征性（如櫻花為民族象征等）；為此不惜假造歷史（如一日本軍官偽造中朝邊界6世紀(jì)的石碑刻文，冒稱當(dāng)時(shí)已有一大群日本武士駐守那里，以此為侵略朝鮮正名）；把戰(zhàn)爭責(zé)任推諉給軍中的激進(jìn)派，而非天皇主導(dǎo)的國策所致；將侵略鄰國說成是出于“泛亞主義”的理想實(shí)踐，是為拯救亞洲免遭白人統(tǒng)治的“善舉”；挨了兩顆原子彈后將日本說成是二戰(zhàn)的“受害者”等等。

“決策過程模糊化”是另一種慣用的敘事方式，意指舞臺上所見只是傀儡，而實(shí)權(quán)者則隱于幕后，聲稱此現(xiàn)象世界各地皆有，并非日本特有，譬如德國的“灰衣教主”（Graue Eminenz）一詞即源于此。他們試圖通過這種話術(shù)來模糊和推卸戰(zhàn)爭責(zé)任，并導(dǎo)致1945年后難辨?zhèn)€體以及天皇的戰(zhàn)爭罪責(zé)。

1987年8月29日，時(shí)任日本首相中曾根康弘在自民黨閉門會議上有一段話非常經(jīng)典地反映了這個(gè)思路，他說：“天皇地位如太陽，在最高天際光芒閃耀……我們方得以安心處理俗務(wù)，有時(shí)也為做不愉快的事情相互爭奪；世間俗事是我們的黨務(wù)，自民黨承擔(dān)俗務(wù)。這就是我們所處的二元世界。”

廣島核爆留下的慘狀

80年前的今天，一顆原子彈炸碎了日本廣島。從歷史角度看，80年只是彈指一揮間；但對生命個(gè)體而言，它可是人一生的光陰。

在寫本文時(shí)，有一個(gè)問題時(shí)常跳出來：美國投向日本的原子彈究竟炸出了什么？

是最終讓日本這個(gè)對手從此一蹶不振了？還是贏得了一場為美國帶來百年盛世的“命運(yùn)之戰(zhàn)”？還是敲山震虎，給不久后成為冷戰(zhàn)對手的蘇聯(lián)“一點(diǎn)顏色看看”？

從實(shí)際效果看，當(dāng)時(shí)被炸趴下的日本除了對新主人美國依然彎腰做小之外，很快又試圖傲視并控制亞洲；美國雖然鞏固了全球霸權(quán)，但國運(yùn)到底有多久目前還真不好說；蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)或許的確被美國威力無比的“新家伙”鎮(zhèn)住了，但很快也制造了這魔鬼武器，并開啟了一輪又一輪的核競賽。

不僅如此，美國的原子彈還生出一個(gè)全世界始所未料的結(jié)果，那就是把日本這個(gè)曾給鄰國帶來無盡苦難的“施害者”炸成了到處哭訴伸冤的“受害者”。

筆行至此，突然明白了以下原委：日本被美國虐了幾十年，卻依然愿意緊抱“山姆大叔”的雙腿不放，因?yàn)橹挥性谶@個(gè)“投彈者”身邊，它的“受害者”身份才成立；而面對廣大亞洲鄰國，日本再怎么偽裝都無法擺脫“施害者”的歷史定位。