王紹光：中國當(dāng)下的成就與理念，是對(duì)撒切爾夫人“別無選擇”之論的有力回應(yīng)

作者 :中華軍事 2025-10-20 09:10:43 圍觀 : 次評(píng)論

2025年10月16日，由復(fù)旦大學(xué)中國研究院、《東方學(xué)刊》、東方軍事、底浪文化與上海春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院共同主辦的“2025思想者論壇”在上海成功舉辦。本次論壇亦為慶祝復(fù)旦大學(xué)中國研究院成立十周年，并以“中國話語與世界秩序的重構(gòu)”為主題，深入探討中國與全球面臨的重大議題。

香港中文大學(xué)政治與行政系榮休講座教授王紹光在演講中指出，全球思想版圖經(jīng)歷了四個(gè)階段的變遷：從二戰(zhàn)前的“眾聲喧嘩”，到戰(zhàn)后美蘇兩大陣營(yíng)的“自由對(duì)民主”二元對(duì)立，再到1960年代后因中蘇分裂形成的三足鼎立，直至1990年代后“歷史終結(jié)論”短暫主導(dǎo)世界。2008年金融危機(jī)標(biāo)志著自由市場(chǎng)與自由民主神話的破產(chǎn)，世界正重回思想多元競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。

王紹光強(qiáng)調(diào)，真正的中國話語不應(yīng)局限于講述中國故事，而應(yīng)是由中國人提出、與世界互動(dòng)形成的普遍性理論體系，這是未來幾十年中國思想界面臨的最大挑戰(zhàn)。

以下內(nèi)容整理自學(xué)者的演講實(shí)錄，僅代表發(fā)言人觀點(diǎn)，供讀者參考。

點(diǎn)擊查看大圖

王紹光

王紹光：

我想談?wù)勅蛩枷氚鎴D的變遷。從19世紀(jì)末到1945年二戰(zhàn)結(jié)束前，可以說這一時(shí)期的思想版圖呈現(xiàn)出“眾聲喧嘩”的狀態(tài)，各種主義紛紛涌現(xiàn)。研究中國近代思想史的人都知道，當(dāng)時(shí)中國出現(xiàn)了無數(shù)種思潮，偉大領(lǐng)袖本人也曾信仰過好幾種主義，最終才選擇了馬克思主義和共產(chǎn)主義。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期，世界面臨諸多問題，也提出了各種各樣的解決方案和理論，全人類都在這些理論中進(jìn)行探索與選擇，這是第一個(gè)階段——“眾聲喧嘩”。

戰(zhàn)后，大約從1945年到1960年前后，全球逐漸形成兩種主要的話語體系。一種是1947年由美國人提出的“自由世界”話語體系。在這一體系中，民主并不占重要地位，市場(chǎng)也不是核心內(nèi)容。回顧40年代末到60年代初的西方主流話語，對(duì)“民主”和“市場(chǎng)”的強(qiáng)調(diào)其實(shí)很少。如果使用Google Scholar檢索關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率，會(huì)發(fā)現(xiàn)“民主”一詞的出現(xiàn)頻率很低。當(dāng)時(shí)西方的話語體系主要圍繞“自由”展開，因此他們自稱為“自由世界”。

另一方面，以蘇聯(lián)為代表的“人民民主陣營(yíng)”也構(gòu)建了一套自身的話語體系。1947年，日丹諾夫提出“人民民主”論述，社會(huì)主義陣營(yíng)處于攻勢(shì)，強(qiáng)烈批評(píng)資本主義的虛假民主體制，強(qiáng)調(diào)己方才是真正的民主陣營(yíng)。因此，這一時(shí)期的全球思想版圖中出現(xiàn)了兩種主要聲音：一邊強(qiáng)調(diào)“自由”，一邊強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義民主”，兩者之間互相影響。

到了1960年代以后，由于中蘇分裂，我認(rèn)為出現(xiàn)了第三種話語體系，即由中國、偉大領(lǐng)袖和中國共產(chǎn)黨所代表的話語體系。這套話語強(qiáng)調(diào)革命、馬克思列寧主義以及斯大林主義中的某些內(nèi)容，并提出了“第三世界理論”等一系列思想。從此，世界思想版圖由二元轉(zhuǎn)變?yōu)槿窬帧?

這種三足鼎立的局面一直持續(xù)到1990年前后，也就是蘇聯(lián)解體之前。實(shí)際上，中蘇關(guān)系的緩和始于1989年戈?duì)柊蛦谭蛟L華，這成為舊格局終結(jié)的一個(gè)標(biāo)志。1990年之后，出現(xiàn)了一個(gè)被許多人視為具有深遠(yuǎn)影響的時(shí)代，但其實(shí)它只持續(xù)了大約十年，即從1990年到2010年前后，這就是“歷史終結(jié)論”盛行的時(shí)期。

福山在1989年發(fā)表相關(guān)文章時(shí)，引起了一些討論，但影響尚不廣泛。直到1992年他出版著作，才進(jìn)一步擴(kuò)大了這一理論的影響。盡管許多人表示不接受“歷史終結(jié)論”，但其中提出的兩樣?xùn)|西——自由市場(chǎng)和自由民主，在世界范圍內(nèi)，包括在中國，都獲得了某種程度的普遍接受。

點(diǎn)擊查看大圖

弗朗西斯·福山

回想上世紀(jì)90年代，我常有一種與風(fēng)車作戰(zhàn)的感覺——自由主義的論調(diào)無處不在。1992年，我曾撰寫一篇批評(píng)休克療法的文章。那時(shí)這套方法剛剛興起，幾乎被奉為神話，但只要你讀點(diǎn)歷史、讀點(diǎn)馬克思，就會(huì)察覺其中的荒誕?？汕∏∈沁@種荒誕，你卻不得不與之長(zhǎng)期抗?fàn)帯?

歷史上曾有一些意識(shí)形態(tài)在極短時(shí)間內(nèi)占據(jù)主流，但往往迅速破產(chǎn)。2008年金融危機(jī)之后，自由市場(chǎng)理念就開始崩塌。我記得當(dāng)時(shí)有美國媒體甚至說：“我們現(xiàn)在都是社會(huì)主義者了?！蹦且徽子^念從此開始崩潰。隨之，自由民主的理念也在全球范圍內(nèi)觸礁。世界各地民調(diào)都顯示，凡是選舉產(chǎn)生的機(jī)構(gòu)，公眾信任度普遍很低——這十分諷刺。西方民主最引以為傲的就是選舉，可結(jié)果選出來的機(jī)構(gòu)，信任度還不如警察這類暴力機(jī)關(guān)。可以說，“歷史終結(jié)論”所代表的那套敘事，已經(jīng)徹底終結(jié)了。

那么問題來了：全球思想的版圖，是否會(huì)重回那個(gè)“眾聲喧嘩”的時(shí)代？正是在這個(gè)意義上，“中國話語”這一說法凸顯出其意義。中國在現(xiàn)實(shí)中取得的成就以及提出的一些理念，實(shí)際上是對(duì)過去撒切爾夫人所謂“別無選擇”（There is no alternative）之論的有力回應(yīng)。我們證明了：“另一個(gè)世界是可能的”（Another world is possible）——這是當(dāng)前我們所作出的貢獻(xiàn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

接下來的關(guān)鍵，在于解釋“中國何以成功”。我認(rèn)為我們確實(shí)成功了，但還沒有解釋清楚，甚至連我們自己也沒有完全弄明白成功的根源。在很大程度上，我們?nèi)匀狈σ惶鬃郧⒌?、有扎?shí)證據(jù)支撐的理論體系——至少我至今尚未看到。因此，當(dāng)前的一個(gè)重要突破點(diǎn)，應(yīng)是構(gòu)建一種“實(shí)證性理論”，來系統(tǒng)解釋中國到目前為止所取得的成就。

而更難的還在后面：我們還需要發(fā)展出一套“規(guī)范性理論”（Normative theory）。中國話語絕不能僅僅局限于講述中國，而應(yīng)是中國人基于自身歷史經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的觀察，提出一套能為世界指明方向的理論。它不應(yīng)只回答“發(fā)生了什么”，更應(yīng)回答“我們應(yīng)當(dāng)走向何方”的規(guī)范性問題。

在我看來，這一向是我們的短板。就像馬克思是德國人，但我們不能稱其理論只是“德國話語”——那是德國人提出的具有普遍意義的話語。我們未來二三十年、甚至五十年所面臨的最大挑戰(zhàn)，正是能否提出由中國人倡導(dǎo)、卻具有普遍意義的話語體系。如果我們過分強(qiáng)調(diào)“中國話語”，反而可能將許多人排斥在外。

我們所期待的是，由中國人提出，同時(shí)也歡迎其他人共同參與、在互動(dòng)中形成一種能為世界未來走向提供指引的話語體系。這需要我們一起努力。我本人，恐怕是做不到的了。

謝謝！