中國(guó)印度文學(xué)研究會(huì)前會(huì)長(zhǎng)郁龍余：中印關(guān)系是中國(guó)外交的重點(diǎn)與難點(diǎn)

作者 :中華軍事 2026-07-24 09:10:52 圍觀 : 次評(píng)論

【文/東方軍事專(zhuān)欄作者郁龍余】

一、我對(duì)印度語(yǔ)言文化的研究

1965年，我到北京大學(xué)季羨林先生門(mén)下，開(kāi)始學(xué)習(xí)印度語(yǔ)言文化。1984年，因工作調(diào)動(dòng)，我離開(kāi)了學(xué)習(xí)、工作十九年的燕園，來(lái)到新建一年的深圳大學(xué)。和樂(lè)黛云、胡經(jīng)之、章必功、張衛(wèi)東等一起創(chuàng)辦了中文系，至今已有六十年。

從印地語(yǔ)專(zhuān)業(yè)到中文專(zhuān)業(yè)，是個(gè)大改行。但是，我并不膽怯。因有季羨林、金克木、劉安武等的學(xué)歷和業(yè)績(jī)，給了我底氣。我需要的是勇氣和不斷砥礪的意志。結(jié)果，功夫不負(fù)有心人。大改行的我，成了中文系繼樂(lè)黛云、胡經(jīng)之、章必功之后的第四位系主任。深大1997年實(shí)行學(xué)院制，我又被推舉、任命為文學(xué)院首任院長(zhǎng)。

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2016年12月1日，印度文化關(guān)系委員會(huì)（ICCR）在印度總統(tǒng)府舉行儀式，總統(tǒng)慕克吉親自出席，并向郁龍余教授頒授年度“杰出印度學(xué)家”獎(jiǎng)。深圳商報(bào)

2016年12月1日，印度文化關(guān)系委員會(huì)（ICCR）在總統(tǒng)府舉行了隆重儀式，由慕克吉總統(tǒng)給我頒授“杰出印度學(xué)家”獎(jiǎng)。ICCR主席洛克希·金德?tīng)栐陬C獎(jiǎng)典禮致辭中說(shuō)：“郁教授充實(shí)了中印兩國(guó)之間偉大的價(jià)值交流活動(dòng)。在這些價(jià)值之中，心靈是一束神圣的亮光。他令我想起了手持蓮花、觀照世界的大慈大悲的觀音菩薩。慈悲使世界美好，如同晨曦之于白晝?！蔽页闪酥袊?guó)首位、世界第二位獲此殊榮者。

世界萬(wàn)事萬(wàn)物皆有因。在《獲獎(jiǎng)感言》中，我對(duì)這個(gè)原因作了如下表白：

中國(guó)古代圣人孟子有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕”。我將它改造成了自己的座右銘：“成事為重，名次之，利益為輕”。我用半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，將印度語(yǔ)言文化研究，從專(zhuān)業(yè)變成了職業(yè)，又從職業(yè)變成了終身的事業(yè)。
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事實(shí)證明，這個(gè)座右銘對(duì)我是行之有效的。當(dāng)然，一切成績(jī)無(wú)論大小，都離不開(kāi)環(huán)境——天時(shí)、地利、人和的支持。對(duì)我今天取得“杰出印度學(xué)家”獎(jiǎng)，我認(rèn)為，這份榮譽(yù)屬于我的母校北京大學(xué)，屬于我的師尊季羨林先生。

我在那里求學(xué)、任教十九年，是北京大學(xué)給了我智慧與力量。

這份榮譽(yù)，屬于我服務(wù)了三十多年的深圳大學(xué)，她給了我平臺(tái)和機(jī)會(huì)，我在深圳大學(xué)創(chuàng)建了中國(guó)南方第一個(gè)印度研究中心，并且培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)生。

這份榮譽(yù)，屬于中國(guó)、印度和世界各國(guó)的印度學(xué)家。我的成績(jī)是在他們的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上研究獲得的。

二、中印關(guān)系是對(duì)外關(guān)系中的重點(diǎn)與難點(diǎn)

十年后的今天，我要對(duì)以上表白增加一條：之所以能讓我2007年退休后，又當(dāng)了八年“全職義工”，至今雖已是耄耋之年，但仍在為學(xué)習(xí)、研究印度文化而努力，是因?yàn)橹杏￡P(guān)系，是我國(guó)對(duì)外關(guān)系中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

說(shuō)到中印關(guān)系是對(duì)外關(guān)系中的重點(diǎn)，這不難理解。印度歷史文化悠久，是世界古代“四大文明古國(guó)”之一，是中世紀(jì)世界“三大文化中心”之一，還是世界“四大詩(shī)國(guó)”之一。當(dāng)代印度人口已超過(guò)14億，在世界各個(gè)領(lǐng)域擁有巨大話語(yǔ)權(quán)。這位千年友邦的重要性，不言而喻。

為什么說(shuō)中印關(guān)系，是對(duì)外關(guān)系中的難點(diǎn)？說(shuō)得直白一點(diǎn)，是我們對(duì)印度不夠了解。當(dāng)然，印度對(duì)我們的了解也非常不夠。兩個(gè)互相不是知根知底的人，要成為知心朋友，是很難的。個(gè)人是這樣，國(guó)家也是這樣。

近代之前，我們是世界上最了解印度的國(guó)家。西方和印度自己的相關(guān)知識(shí)，很大部分來(lái)自中國(guó)的文獻(xiàn)。當(dāng)然，我們從印度，在文化交流中也獲益良多。所以，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，印度佛教?hào)|傳，對(duì)中國(guó)文化的影響可歸納為五大項(xiàng)：（一）國(guó)語(yǔ)實(shí)質(zhì)的擴(kuò)大，（二）語(yǔ)法及文體的變化，（三）文學(xué)情趣的發(fā)展，（四）歌舞劇的傳人，（五）字母的仿造。胡適將印度對(duì)中國(guó)文化的影響歸為三大貢獻(xiàn)：（一）佛寺禪門(mén)成為白話文、白話詩(shī)的重要發(fā)源地，（二）中國(guó)浪漫主義文學(xué)（指《封神榜》《西游記》等小說(shuō)）是印度文學(xué)影響的產(chǎn)兒，（三）對(duì)中國(guó)文學(xué)體裁的巨大影響。魯迅說(shuō)得十分概括，且頗帶感情色彩：“印度則交通自古，貽我大祥，思想、信仰、道德、藝文無(wú)不蒙貺，雖兄弟眷屬，何以加之。”

除了中國(guó)，印度是世界上歷史最悠久，民族最眾多，文化最紛繁的國(guó)家。對(duì)印度文化的了解研究，除了當(dāng)下的，還要了解、研究過(guò)去的。這樣才能知往鑒來(lái)。我們除了研究印度的廣義文化、狹義文化，還要重視“深義文化”，即靈魂深處的東西。

十年前，我曾寫(xiě)過(guò)《關(guān)于印度的基本判斷》一文。其中寫(xiě)到印度文化的八個(gè)特點(diǎn)。今日翻閱，覺(jué)得內(nèi)容依然正確可用。

（1）人種繁多：堪稱(chēng)人種博物館

印度被稱(chēng)為人類(lèi)的基因庫(kù)、人類(lèi)學(xué)的樂(lè)園、人種民族博物館。

（2）語(yǔ)言復(fù)雜：國(guó)語(yǔ)與通用語(yǔ)并存

1961年，印度政府調(diào)查人口時(shí)登記了1652種語(yǔ)言。1971年普查時(shí)，千人以下講的方言不計(jì)，就有語(yǔ)言700種。印度的主要語(yǔ)言有18種，各邦有自己的官方語(yǔ)言。在印度的一張紙幣盧比上，印著15種文字。

目前，無(wú)論是教育、科技、新聞、出版、行政唯一通用的是英語(yǔ)，英語(yǔ)是實(shí)際上的國(guó)語(yǔ)，印地語(yǔ)只是憲法規(guī)定的國(guó)語(yǔ)。英語(yǔ)像一道墻，將印度隔成兩個(gè)世界，一個(gè)是英語(yǔ)世界，一個(gè)是不懂英語(yǔ)的本土世界；知識(shí)精英、領(lǐng)導(dǎo)階層，在墻的這一邊，廣大人民特別是勞苦大眾在墻的那一邊；印度傳統(tǒng)文化，一方面因插上英語(yǔ)的翅膀而在世界飛翔，另一方面又在被英語(yǔ)的概念、譯文所誤讀、取代和吞噬。所以可以說(shuō)，英語(yǔ)既是英國(guó)人送給印度的天使，又是送給印度的魔鬼。

（3）分多合少：王國(guó)林立大一統(tǒng)難

歷史上，印度境內(nèi)大小王國(guó)林立，多到難以勝計(jì)。印度古代的這種政治形態(tài)，在現(xiàn)代政治生活中依然有所表達(dá)：中央政府相對(duì)較弱，地方有較大自治權(quán)；世界上最冗長(zhǎng)的憲法，為印度各民族、各地方力量、宗教派別提供了一個(gè)富有彈性的政治框架。而這些又都和現(xiàn)代西方政治的中央和地方分權(quán)、權(quán)力平衡、利益分享、多元文化、信仰自由、言論自由等等相吻合。加上西方一直對(duì)印度有“同種同文”之親，送上一頂“最大民主國(guó)家”的政治桂冠，是自然之事。

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（4）神權(quán)主權(quán)：種姓制度千年不變

神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合，婆羅門(mén)和剎帝利的聯(lián)盟，在印度推行了幾千年的種姓制度，造成兩大低等種姓吠舍、首陀羅以及種姓外“賤民”長(zhǎng)期受壓迫、受剝削。這種不合理的種姓制度，在古代印度則完全是光明正大、順理成章的“達(dá)磨政治”。低等種姓不但心悅誠(chéng)服地侍奉高等種姓，而且在自己種姓內(nèi)也分出許多級(jí)別，完全實(shí)行高級(jí)別歧視、壓迫低級(jí)別的制度。

印度獨(dú)立以后，建立了世俗政權(quán)，廢除種姓制度。但是，世俗化進(jìn)程遇到了重重困難，20世紀(jì)90年代，隨著民族主義的興起，世俗化進(jìn)入了更加錯(cuò)綜復(fù)雜的階段。

當(dāng)代印度政治面臨兩大困境；第一，傳統(tǒng)的宗教觀念包括種姓制度根深蒂固，直接沖擊世俗化進(jìn)程。第二，政教分離遭遇空前挑戰(zhàn)。有的政黨為了票源，專(zhuān)吃宗教飯、教派飯。第三，印度教原先具有寬容、溫和、多元文化特性，近年來(lái)原教旨主義異軍突起，大有“劫持”印度教的架勢(shì)。徹底鏟除種姓制度的影響，依然是印度政治今后的艱難任務(wù)。

（5）信仰自由：宗教繁盛支派復(fù)雜

印度人自古宗教信仰自由。在古代，一個(gè)宗教不干涉另一個(gè)宗教，也不存在同化或吃掉別的宗教的思想。尼赫魯指出：“印度，亞利安人的原則是避免用強(qiáng)力來(lái)抑制任何信仰，或破壞任何主張”。

經(jīng)過(guò)幾千年的宗教自由競(jìng)爭(zhēng)，印度宗教雖然種類(lèi)眾多，但從信眾人數(shù)和影響力來(lái)分析，主次還是分明的。由吠陀教—婆羅門(mén)教一路發(fā)展下來(lái)的新婆羅門(mén)教即印度教，占有主導(dǎo)地位，教民占國(guó)民總數(shù)83%左右。

歷史上作為婆羅門(mén)教反對(duì)派的佛教，雖然一度非常興盛，幾乎成為國(guó)教，但后來(lái)由于種種原因，或與印度教合流，或外出弘法，到13世紀(jì)左右，佛教在印度境內(nèi)幾乎絕跡。

信徒人數(shù)占第二位的是伊斯蘭教，占總?cè)藬?shù)的12%左右。基督教、錫克教、耆那教還有其他一些宗教人數(shù)都不多。

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（6）口耳相傳：教體文體音聲為主

正是在印度語(yǔ)言崇拜——聲常駐思想的影響下，印度的文字書(shū)寫(xiě)始終得不到應(yīng)有的發(fā)展。一切經(jīng)典，從吠陀、梵書(shū)、森林書(shū)、奧義書(shū)、兩大史詩(shī)、法論、法經(jīng)、往世書(shū)、五卷書(shū)、故事海，乃至劇本、語(yǔ)法、科技、醫(yī)學(xué)類(lèi)著，統(tǒng)統(tǒng)口耳相傳，難覓寫(xiě)本蹤影。在現(xiàn)代之前，印度文化是典型的口傳文化，浮動(dòng)文化。因此，西方人曾對(duì)它們確實(shí)存在產(chǎn)生懷疑。

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在尼泊爾境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)在貝葉經(jīng)上的梵文（11世紀(jì)）資料圖

印度教及其各種文學(xué)作品乃至其他各類(lèi)著作的主要載體不是文字，不是寫(xiě)本或印本典籍，而是語(yǔ)言，是音聲。印度其他各宗教的情況，也基本如此。以口耳相傳作為印度宗教和文化經(jīng)典的主要傳播形式，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳播形式本身。這對(duì)重視文字幾近文字至上的中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該給予特別關(guān)注。

（7）聞其雅頌：自古尋求了解中國(guó)

蘭密施在《致我的中國(guó)讀者信》中說(shuō)：“長(zhǎng)期以來(lái)，我們之間的語(yǔ)言和政治差異一直阻礙著我們的互相了解。”“直到今天，印度人還不是通過(guò)中國(guó)人自己的聲音，而是通過(guò)英語(yǔ)的信息來(lái)源去了解中國(guó)。”印度關(guān)注中國(guó)是自古就有的傳統(tǒng)。正是這種關(guān)注，將支那（中國(guó)）介紹給了全世界。

當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家稱(chēng)中國(guó)為China，或者是它的近音，如法文的Chine，意大利文的Cina，它們都源自拉丁文Sina，最早為T(mén)hin。而這個(gè)Thin來(lái)自梵文Cina。

戒日王說(shuō)：“嘗聞摩訶至那國(guó)有秦王天子，少而靈鑒，長(zhǎng)而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競(jìng)起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠(yuǎn)略，輿大慈悲，拯濟(jì)含識(shí)，平定海內(nèi)，風(fēng)教遐被，德澤遠(yuǎn)洽，殊方異域，慕化稱(chēng)臣。氓庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂(lè)》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽(yù)，誠(chéng)有之乎？大唐國(guó)者，豈此是耶？”

著名歷史學(xué)家高善必說(shuō)：“亞洲文化和文明的兩個(gè)主要源泉，就是中國(guó)和印度。棉織品和糖是印度對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钏龅奶厥庳暙I(xiàn)。正像造紙、茶葉、陶器和絲綢是中國(guó)的重要貢獻(xiàn)一樣?！?

印度中國(guó)工商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)拉馬昌德拉說(shuō)：“印度過(guò)去政治上學(xué)美國(guó)，經(jīng)濟(jì)上走蘇聯(lián)發(fā)展道路，結(jié)果政治經(jīng)濟(jì)都不能穩(wěn)定發(fā)展。印度從1992年進(jìn)行改革……開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)，建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，吸引投資?！彼J(rèn)為中印“合作對(duì)雙方都有利”。

（8）天地中央：婆羅多人的中心觀

印度也有自己民族的中心觀。所謂民族中心觀，就是“我族中心主義”。這是一種信念，認(rèn)為自己的生活方式和文化比其他民族高級(jí)，是人類(lèi)生活方式和文化的典范。民族中心主義不是某個(gè)民族的專(zhuān)利，它幾乎是每一個(gè)民族、每一個(gè)人的本質(zhì)。

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阿彌陀經(jīng)佛訓(xùn)圖會(huì)(1864年)迦陵頻伽和共命鳥(niǎo) 資料圖

印度有一則著名的《共命鳥(niǎo)》的故事，講一只名叫婆倫多的鳥(niǎo)有兩個(gè)頭。一天，一個(gè)頭找到了甘露，另一個(gè)頭也爭(zhēng)著要。第一個(gè)頭不給，第二個(gè)頭就故意找毒藥吃，結(jié)果這只鳥(niǎo)就一命嗚呼了。中國(guó)和印度就是只當(dāng)今世界的共命鳥(niǎo)，有了甘露應(yīng)該分享，而不要去吃殖民政治或冷戰(zhàn)政治的毒藥。這就是古代智慧給我們的應(yīng)有的啟示。

三、當(dāng)下如何發(fā)展好中印兩國(guó)關(guān)系

當(dāng)今世界變亂交織，百年未有之大變局正加速演進(jìn)。但是，總體上是向中國(guó)有利的方向發(fā)展。這是因?yàn)橹袊?guó)一直起著國(guó)際秩序穩(wěn)定器的作用。

中印關(guān)系，也是向著有利于中國(guó)的方向發(fā)展。兩國(guó)剛獨(dú)立、解放時(shí)，經(jīng)濟(jì)體量大體相同。如今，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已是印度的四倍多。這證明，中國(guó)的發(fā)展道路，是完全正確的。

中印關(guān)系應(yīng)該是平等互利的，有利長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。我個(gè)人認(rèn)為，雙方可在以下方面加強(qiáng)合作：

（1）利用中國(guó)先進(jìn)的光電技術(shù)，幫助印度建立“清涼工程”。

印度人生的一大苦難，是氣候炎熱。中文里的“苦修”“修煉”“苦行”，是梵文Tapas的漢譯，原意是忍受酷熱?，F(xiàn)在，用中國(guó)光電技術(shù)，給印度平民百姓制造清涼舒適的工作、生活環(huán)境，必將永駐中印友好史冊(cè)。

（2）將滿地垃圾變成電力能源。

大家對(duì)印度的環(huán)境評(píng)價(jià)是遍地垃圾，污染嚴(yán)重。如何改變現(xiàn)狀？一個(gè)妙招就是學(xué)習(xí)中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，將垃圾通過(guò)焚燒變成電力。這對(duì)印度來(lái)說(shuō)，是變廢為寶的最佳方法。對(duì)中國(guó)而言，是綠色發(fā)展的科技成果，在人類(lèi)命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下，完全可以與世界各國(guó)共享這項(xiàng)成果。在當(dāng)下，在合理?xiàng)l件下，中國(guó)可以幫助印度將垃圾變成寶貴電力。不僅能幫助印度解決難題，而且對(duì)世界各國(guó)具有示范意義。

（3）拍攝電影《譚云山》，打開(kāi)兩國(guó)影視合作大門(mén)。

譚云山資料圖

譚云山是中印現(xiàn)代關(guān)系的友誼之橋。他旅印55年，在泰戈?duì)栔С窒?，?chuàng)立國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院，至今仍是印度中國(guó)學(xué)研究重鎮(zhèn)。電影文學(xué)劇本《譚云山》發(fā)表于新加坡《新世紀(jì)文藝》（2010年8月第五期）。

這部電影的外景主要是泰戈?duì)杽?chuàng)辦的國(guó)際大學(xué)，劇中人物大量是印度人。所以，中印合作拍攝《譚云山》，是一件非常好的交流合作項(xiàng)目。

《譚云山》合作拍攝成功，中印文學(xué)交流可以順利地從文學(xué)作品走向影視、網(wǎng)絡(luò)，可以打開(kāi)中印影視合作的大門(mén)。之后，還可以合作拍攝中印現(xiàn)代四座友誼金橋——泰戈?duì)枴⒖麻θA、譚云山、季羨林。以及《玄奘》《白馬寺》《鳩摩羅什》《達(dá)摩》等歷史題材可以進(jìn)一步挖掘。

（4）合建“飛回殿”——泰戈?duì)栁膶W(xué)館。

泰戈?duì)枌?duì)中國(guó)有著特殊感情，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展影響巨大。他對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的立場(chǎng)，引導(dǎo)印度人民同情支持中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)政府也在極困難的情況下，支持泰戈?duì)柕氖聵I(yè)，在國(guó)際大學(xué)成立中國(guó)學(xué)院。八十年過(guò)去了，中國(guó)學(xué)院樓依然是國(guó)際大學(xué)最壯觀的建筑之一。隨著漢語(yǔ)教育需求的高漲，作為印度中國(guó)學(xué)重鎮(zhèn)的中國(guó)學(xué)院，師生們非常希望建造一座“飛回殿”（與杭州靈隱寺旁“飛來(lái)峰”相呼應(yīng)），和中國(guó)學(xué)院樓相配套，作為中印文學(xué)交流的專(zhuān)用場(chǎng)所。

這是一個(gè)很積極的建議，值得認(rèn)真考慮。不過(guò)，我認(rèn)為“飛回殿”作為昵稱(chēng)非常好，真正的大名還是叫“泰戈?duì)栁膶W(xué)館”更響亮。建設(shè)費(fèi)用，主要應(yīng)該來(lái)自電影《譚云山》的票房收入。

中印關(guān)系，是我們外交工作的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以，能為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展，繼承我們“親仁善鄰”的優(yōu)良傳統(tǒng)，做出實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，就是造福當(dāng)代，功在千秋。

發(fā)展中印關(guān)系，可做的項(xiàng)目很多。以上四項(xiàng)若能做好，其意義就非常大。因?yàn)檫@四項(xiàng)工作，都具有引領(lǐng)示范性，都可以持續(xù)發(fā)展。

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【文/東方軍事專(zhuān)欄作者郁龍余】

一、我對(duì)印度語(yǔ)言文化的研究

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2016年12月1日，印度文化關(guān)系委員會(huì)（ICCR）在總統(tǒng)府舉行了隆重儀式，由慕克吉總統(tǒng)給我頒授“杰出印度學(xué)家”獎(jiǎng)。ICCR主席洛克?！そ鸬?tīng)栐陬C獎(jiǎng)典禮致辭中說(shuō)：“郁教授充實(shí)了中印兩國(guó)之間偉大的價(jià)值交流活動(dòng)。在這些價(jià)值之中，心靈是一束神圣的亮光。他令我想起了手持蓮花、觀照世界的大慈大悲的觀音菩薩。慈悲使世界美好，如同晨曦之于白晝?！蔽页闪酥袊?guó)首位、世界第二位獲此殊榮者。

世界萬(wàn)事萬(wàn)物皆有因。在《獲獎(jiǎng)感言》中，我對(duì)這個(gè)原因作了如下表白：

中國(guó)古代圣人孟子有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕”。我將它改造成了自己的座右銘：“成事為重，名次之，利益為輕”。我用半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，將印度語(yǔ)言文化研究，從專(zhuān)業(yè)變成了職業(yè)，又從職業(yè)變成了終身的事業(yè)。
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這份榮譽(yù)，屬于我服務(wù)了三十多年的深圳大學(xué)，她給了我平臺(tái)和機(jī)會(huì)，我在深圳大學(xué)創(chuàng)建了中國(guó)南方第一個(gè)印度研究中心，并且培養(yǎng)了一批優(yōu)秀學(xué)生。

這份榮譽(yù)，屬于中國(guó)、印度和世界各國(guó)的印度學(xué)家。我的成績(jī)是在他們的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上研究獲得的。

二、中印關(guān)系是對(duì)外關(guān)系中的重點(diǎn)與難點(diǎn)

（1）人種繁多：堪稱(chēng)人種博物館

印度被稱(chēng)為人類(lèi)的基因庫(kù)、人類(lèi)學(xué)的樂(lè)園、人種民族博物館。

（2）語(yǔ)言復(fù)雜：國(guó)語(yǔ)與通用語(yǔ)并存

（3）分多合少：王國(guó)林立大一統(tǒng)難

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資料圖

（4）神權(quán)主權(quán)：種姓制度千年不變

（5）信仰自由：宗教繁盛支派復(fù)雜

信徒人數(shù)占第二位的是伊斯蘭教，占總?cè)藬?shù)的12%左右?；浇?、錫克教、耆那教還有其他一些宗教人數(shù)都不多。

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標(biāo)簽印度種姓英語(yǔ)