不同身份的姜文，在影視作品中扮演什么角色，效果如何？
編劇姜文：用文本勾勒荒誕情景
“編劇姜文”未曾獨立存在過，他從出現之日起就與導演姜文、演員姜文緊密共生。
“編劇姜文”卻又一直獨立著，他甚至為了摒除掉“導演姜文”印記，組建多人編劇團隊，用思想混雜的方式構架了專屬于“編劇姜文”的創作邏輯，達成以“混雜”和“錯位”相輔相生的文本邏輯。自我投影與自我剝離的錯位組合。
先不妨透過男主名字巡看編劇立場。
姜文原名姜小軍，《陽光燦爛的日子》中男主叫馬小軍，此時的編劇姜文毫不掩示自己的身份立場，他將第一視角的自我投影赤裸裸的擺在觀眾面前。
但是，他又吝惜通過旁白（他者視角的自我剝離）推翻第一視角的故事文本，“還原”泛黃的歷史客觀。
混雜真實與虛構的原因，不是主觀的臆想，而是客觀存在的事件。
這是編劇姜文對“身份錯位”的首次應用。
這一手法在《讓子彈飛》中再次出現時，已經完成了迭代成長，明明更加濃重，卻又不著痕跡。
張麻子身上看似沒有明晃晃張貼著“姜文”的符號標簽，但就在《子彈》創作初始的2008年12月，姜文寫過一首詩，借用唐朝舊聞“記得當年草上飛”的恣意和《七律·答友人》的豪邁，書寫自己對《子彈》的態度與立場。
記得當年草上飛，舞鉞弄戟浸落暉。戎影漸隨白云去，槍音忽報赤膽歸。揚揚逝水青山媚，烈烈白駒美人悲。我欲因之夢寥廓，碣石望海風又吹。
開篇出張麻子“讓子彈飛一會兒”的咄咄自信與“站著賺錢”的野生力量，是“第一視角”下的自我投映。編劇姜文將“姜文”對世界的態度刻進故事、力透紙背。而片尾張牧之內心冷峻卻面帶微笑對待兄弟和女人的送別，是一場“他者視角”下的自我剝離。
編劇姜文將“姜文”對世界的審視掩藏在本文之后，打造了一條自由通道，觀者是愿上路同行、遍覽奇觀，或是原地矗立、成為被審視的對象，悉聽尊便，都很好。
另外，編劇姜文對女性形象的勾勒，呈現出雙生花組合的偏愛。
《陽光燦爛的日子》里的米蘭與于北蓓，《太陽照常升起》里的唐七與瘋媽，《讓子彈飛》里的縣長夫人與花姐，《邪不壓正》里的唐鳳儀與關巧紅，《一步之遙》里的完顏英與武六。
從《太陽之后》，雙生花們總是分別象征著欲望覺醒與反思歸屬，她們總會因為男主的關注必然重逢，也總是因為自我的堅持分道揚鑣。
周韻永遠是后者的扮演者——這不是泛娛樂的八卦，這是姜文自我與姜文作者之間，自我投映與自我剝離之間，身份縫合的媒介與物證，事實上，用主觀視角下的心理蒙太奇建構故事的作品眾多。
自我投映與自我剝離的錯位組合，非編劇姜文的獨家法門，但它確在編劇姜文的文本中長出了獨特的氣質：將跨度極大、差異迥然的生活形態混雜成和諧一體,主客觀視角不是非此即彼的選擇，視角嵌入與遷出可以并蒂開花。
這種充滿著荒誕悖論風情的文本美學，是編劇姜文的作品特點與標簽。
導演姜文：用影像締造荒誕狂歡
相比于“身體材料”和“文字文本”，“影像”是更加宏大的符號系統，每個導演都試圖在其中找尋自己的專屬語匯，打造自己的風格徽章。
但姜文不拘泥或者不屑于定義“專屬”，他如同悟空初生一般的混世魔王，攪動天地尋得每一種“極致”，然后將它們“混雜”在一起，看似臆造，卻是對世界本質的視聽直譯。
與其說是姜文“大膽”，不若說是姜文“通透”，他能在混雜中搭建秩序，在精心布置的影像現場里，為荒誕狂歡。
導演姜文，是最受歡迎的研究對象。甚至在談及“姜文作品”時，會自動屏蔽到姜文作為其它身份的創作成果。這種“默契”的“默認”狀態，與中國荒誕電影創作的“創作形式窄化”局面有著微妙的相似。而這個局面似乎正是“姜文”在導演作品中努力突破的局限。
這，又是一重悖論，一重直壓在“姜文”二字之上的悖論。
電影導演的美學思想是電影作品的藝術靈魂與精神內核，姜文對“荒誕”與“悖論”的理解，深刻影響著“姜文電影”的風格與風貌。
其他姜文：用一切守護荒誕與生活的關聯
除了創作者身份，
姜文還擔任過監制——把關者、制片與出品——運營者、宣發代言人——工具者等。
他在這些身份之下的一切努力，都旨在成就姜文和姜文的荒誕美學電影作品。
他給投資人楊守誠發紅包，他為周潤發、葛優寫“情書”，他拒絕站在泛娛樂的聚光燈下，他掩藏自己思想者的身份，他總是調侃世界卻最是對世界飽含深情。
“姜文”身體力行的踐行著自己對世界荒誕的理解：深情的批判，批判著深愛。
但，“姜文”的可愛之處在于，他從不致力于改造或重構荒誕，他只是竭盡所能的展示荒誕，并用自己一切之可為，拼盡全力守護荒誕與生活的關聯。
再看姜文電影中的荒誕審美特質
導演、編劇、演員、監制等多身份構成了認知姜文和姜文作品的多棱鏡。誠然，演員姜文在“只作為演員”身份參與的電影作品中表現非凡，獲得業內的認同和受眾的贊譽。
姜文在這些作品中準確呈現著自己的藝術態度，但是，相較于姜文自編自導自演的電影作品而言，這些演員作品中對其荒誕審美觀的呈現略顯片面。
只有在姜文以多職業身份全面參與并完成的電影作品中，才能夠“實現”而非簡單“呈現”他關于荒誕審美的價值判斷。
這與“你在看風景，風景也在看你不同”，劇中的“演員姜文扮演的角色”按照“編劇姜文”的編碼方案站成一道風景，觀眾在看這道風景時，“導演姜文”借由“角色姜文”的眼睛，透過屏幕，審視著觀眾。
人們在審視書中西西弗的同時，西西弗卻以不易察覺的姿態站在人們身后，靜靜凝視著“凝視自己的人們”。
這不是繞口令，這是一個層次豐富的荒誕審美的現場。只有在這個場域中，姜文電影的荒誕審美特質才被全面展示：融通“第一、二、他者視角”并將受眾審美行為納入作品審美范疇的全局凝視。
此外，姜文自己對“姜文”也有著自己的審視立場。
“姜文”于姜文，是推著石頭上山的西西弗。
這是屬于姜文的獨特視角，一個跨越了所有“姜文”身份而存在的姜文。
這是本文試圖理解，卻很難貼近的“跨身份者”姜文。
這是本文的遺憾。故事是鏡子，映照著生活的影子。電影從不只是一場造夢的幻覺，它天然具備著鏡像世界、審視世界的能力。無數影人們將自己的哲學思考、價值判斷植入電影作品，宛若一場掩入狂歡的思想臥底行動。
同類者總能接頭，旁觀者總能盡興。
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