悟真篇

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《悟真篇》內(nèi)容簡介

《悟真篇》，北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內(nèi)丹理論。為內(nèi)丹之學(xué)，傳自遠古黃老列莊哲學(xué)思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權(quán)、呂洞賓等發(fā)揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學(xué)，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內(nèi)丹之學(xué)遂大顯于世。
《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”
《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》、《黃庭經(jīng)》并為中國古代早期四大內(nèi)丹術(shù)專著。
北宋張伯端，臨海人也。少無所不學(xué)，浪跡云水。晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（1069），陸龍圖公詵，鎮(zhèn)益都，乃依以游蜀，遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣。乃改名用成，字平叔，號紫陽。修煉功成，作《悟真篇》行于世。
嘗有一僧，修戒定慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里間，頃刻輒到。一日，與紫陽相遇，雅志契合。紫陽曰：“禪師今日能與同游遠方乎？”僧曰：“可也。”紫陽曰：“唯命是聽。”僧曰：“愿同往楊州觀瓊花。”紫陽曰：“諾。”于是，紫陽與僧處一凈室，相對瞑目趺坐，皆出神游。紫陽才至其地，僧已先至。繞花三匝，紫陽曰：“今日與禪師至此，各折一花為記。”僧與紫陽各折一花歸。少頃，紫陽與僧欠伸而覺。紫陽云：“禪師瓊花何在？”僧袖手皆空。紫陽于手中拈出瓊花，與僧笑玩，紫陽曰：“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者，亦間見矣。”紫陽遂與僧為莫逆之交。后弟子問紫陽曰：“彼禪師者，與吾師同此神游，何以有折花之異？”紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復(fù)修命，直修性宗，故所至之地，人見無復(fù)形影，謂之陰神。”弟子曰：“唯。”
紫陽常云：“道家以命宗立教，故祥言命，而略言性。釋氏以性宗立教，故祥言性而略言命。性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。傳大士詩云：‘六年雪嶺為何因，只為調(diào)和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。’鐘離正陽亦云：達摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡龍。以此知，釋迦性命兼修分曉。其定中出陰神，乃二乘坐禪之法，奈何其神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙。一念差誤，則透靈別殼異胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸止，于投胎奪舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神識內(nèi)守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。故神仙不取。釋迦亦云：‘惟以佛乘得滅度，無有余乘。’又曰：‘世間無有二乘得滅度，惟一佛乘得滅度爾。’釋迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器、分量不同，所以釋氏說‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁門法也。鐘離真人云：‘妙法三千六百門，學(xué)人各執(zhí)一為根。豈知些子神仙訣，不在三千六百門。’此正釋迦所謂‘惟一佛乘得滅度’之意也 [

《悟真篇》全部章節(jié)目錄

《悟真篇》05章中卷.七言絕句.01-04

《悟真篇》06章中卷.七言絕句.05-08

《悟真篇》07章中卷.七言絕句.09-12

《悟真篇》08章中卷.七言絕句.13-16

《悟真篇》09章中卷.七言絕句.17-2

《悟真篇》10章中卷.七言絕句.21-24