現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這個名稱了，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿它來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國家民族百年來吃盡了苦頭。但你如向他請教什么是“中庸”他又說不出具體的道理了，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》了。7RY豪仕閱讀網

　　一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊涂敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道了。比較好一點來說，只要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道了。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實是不值一談。7RY豪仕閱讀網

　　其實，《中庸》是一本書，它是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒家學者們特別抽出來，和《大學》、《論語》、《孟子》合起來叫作“四書”，從此影響左右了中國千年來的民族文化。這個歷史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說了。7RY豪仕閱讀網

　　《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學問心法的弟子曾子的學生。曾子作了一篇《大學》，子思作了一篇《中庸》，都是傳承孔子一系儒家學問心法的大作。7RY豪仕閱讀網

　　子思生當中國春秋時代的末期，也就是戰國七雄爭霸的開始時期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學家蘇格拉底的出世早八十多年。子思在幼年時期，孔子還在世，他是曾經親自受到孔子的教養，但他卻從曾子那里接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生，后來的孟子，便是子思的學生。7RY豪仕閱讀網

　　子思為什么要著《中庸》呢？我們根據孔子后人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時候（后世疑為六十歲之誤，考證難詳），到了宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，話不投機，樂朔對他表示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道了，親自去救出了子思。因此子思很感慨地說：“文王困于羑里，作《周易》。祖君（孔子）屈于陳、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可無作乎！于是，撰《中庸》之書四十九篇。”7RY豪仕閱讀網

　　樂朔和子思的對話7RY豪仕閱讀網

　　樂朔和子思討論學術，他們是怎樣地發生歧見呢？《孔叢子》的記載：7RY豪仕閱讀網

　　“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書•虞》、《夏》數四篇善也（《尚書》——《書經》所收集的，只有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖于秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那么堯、舜的文告，也便會和周代的文句一樣了）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道了事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作出讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，只要對文字學的訓詁下點工夫就懂了。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，才使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的里巷之人，像你一樣提出這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什么可貴之處呢？現在你怎么也和一般不學無術的人一樣見解呢？）”7RY豪仕閱讀網

　　子思這樣說了，樂朔當然是“不悅而退”。便回來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個小子，當面侮辱了我）。”“其徒曰：此雖以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。”（樂朔的黨徒們聽了便說：孔家的祖先，雖然也是宋國的人，但隔了很多世代了，而且和我們有舊仇，我們正要找他出氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到了，才親自帶人來解救了子思的危難。）7RY豪仕閱讀網

　　但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學了。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上面。所以說《中庸》共有四十九篇。后來宋儒朱熹把它割裂分編成三十三章，這便變成了《大學》、《中庸》朱注章句之學的起源，并非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也并非容易的事，我們也只好各說各的了。7RY豪仕閱讀網

　　何謂《中庸》7RY豪仕閱讀網

　　子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為了解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入圣人之奧，不能達于心口。子思之學，有淵源于中庸乎見之矣”。7RY豪仕閱讀網

　　在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄云：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明圣祖之德也。”7RY豪仕閱讀網

　　但到了南宋初期，宋儒朱熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠圣境，根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古圣神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說了一句“允執厥中”的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入地悟到人性的精微，就加了三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，這才是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以后，便失傳了，這便是韓愈《原道》的意思。因此朱熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟出來了，再傳到朱熹等人，又把道統接上去了。朱熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器了。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。”這也都是朱熹對《中庸》確有心得的另一見解。至于在朱注《中庸》章句開頭，特別標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。7RY豪仕閱讀網

　　有趣的是，到了清初乾隆時代，有名的詩人才子袁枚（子才），他最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。他對于《中庸》，認為是西漢儒家的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華岳。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子才素來就有文思辯才，但對于這些論點，始終免不了名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周游行蹤所及，豈可認為他們絕對不知華岳！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華岳。袁枚善于談詩選色，精煮隨園豆腐。至于義理之學，并未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但后人也有認為《中庸》“載華岳而不重”的“華”字，本是山岳的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。7RY豪仕閱讀網

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