小窗幽記
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上架時(shí)間：2020-02-17 16:19:06
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《小窗幽記》是明代陳繼儒（一說陸紹珩）創(chuàng)作的小品文集，刊行于天啟四年（1624年）。
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《小窗幽記》全書分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，共一千五百余則，內(nèi)容涉及修身、養(yǎng)性、立言、立德、為學(xué)、致仕、立業(yè)、治家等各方面，主要表達(dá)的是文人雅士淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)、超凡脫俗的內(nèi)心世界和精神追求。《小窗幽記》文字清雅，格調(diào)超拔，論事析理，獨(dú)中肯綮，為明代清言的代表作之一。
全書分醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩12卷，共一千四百余條格言。或陳說利害，指點(diǎn)迷津，以言醒世；或肯定情愛，頌揚(yáng)忠貞，贊美人世間一切真情實(shí)感；或強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要，倡導(dǎo)讀書，勸勉人們要有高尚的道德、豐厚的學(xué)養(yǎng)和良好的性情；或提倡淡泊名利，嚴(yán)于操守，多做善事；或描述隱居生活，贊美田園生涯，宣揚(yáng)樸素為美；或狀物寫景，以景悟情，回歸自然；或強(qiáng)調(diào)靜心，體味物韻，提升人生的境界；或評(píng)述奇人異物，闡言美文奇書，推崇高人奇士；或描繪物、景的和諧綺麗，贊美陽剛和陰柔之美；或稱譽(yù)豪士，召喚英雄，使人意氣風(fēng)發(fā)；或以自身的體驗(yàn)和認(rèn)知，陳述做人、處世應(yīng)遵循的準(zhǔn)則；或討論美的形態(tài)、美的條件和美的境界。
明代萬歷以降，政治日益腐敗，社會(huì)弊病叢生，各種矛盾愈加尖銳，朱明王朝猶如一座顯赫的百年華屋，雖然表面上花團(tuán)錦簇，但實(shí)際上已千瘡百孔，頹勢(shì)已成。另一方面，新的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系開始在社會(huì)萌芽，正孕育出一股朦朧要求個(gè)性解放的思想潮流；同時(shí)，以陽明心學(xué)為標(biāo)幟的新思潮日漸漫延，被定為一尊的程朱理學(xué)受到了種種挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的思想、倫理、道德、價(jià)值、情操乃至生活習(xí)慣被重新審視和詮釋，社會(huì)的知識(shí)、思想與信仰層面呈現(xiàn)出一種多元的和開放的態(tài)勢(shì)。在文學(xué)領(lǐng)域，那種形式自由、內(nèi)容多樣、篇幅簡(jiǎn)短的小品文創(chuàng)作和出版都空前活躍，形成了一種萬卉爭(zhēng)艷、繁花似錦的局面。《小窗幽記》就是這種態(tài)勢(shì)下的產(chǎn)物。 集中的內(nèi)容涉及了修身、養(yǎng)性、經(jīng)商、從政、處世等，作者以哲人式的冷峻對(duì)當(dāng)時(shí)糜爛庸俗的世風(fēng)做出了辛辣且不失客觀的抨擊，流露著“好為清態(tài)而反濁者，好為富態(tài)而反貧者，好為文態(tài)而反俗者，好為高態(tài)而反卑者，好為淡態(tài)而反濃者，好為古態(tài)而反今者，不如混沌為佳”的對(duì)一種無所拘束、高遠(yuǎn)超脫的“難得糊涂”的自由人生境界的追求。 [6]
道德是中國傳統(tǒng)社會(huì)歷來提倡的重要內(nèi)容之一。陳繼儒指出，為人處世若不符合道德的要求，即使在其他方面表現(xiàn)出色，也將遭到無情的淘汰。“棲守道德者，寂寞一時(shí)，依阿權(quán)變者，凄涼萬古，我如為善，雖一介寒士，有人服其德；我如為惡，縱位極人臣，有人議其過。”一個(gè)人的為人在于其自身的德行，權(quán)高位重并不等于品德高尚，對(duì)名對(duì)利的過分追求，往往會(huì)導(dǎo)致道德的淪喪。因此，要懂得節(jié)制，加強(qiáng)自我約束，自我控制。陳繼儒認(rèn)為“才智英敏者，宜以學(xué)問攝其躁；氣節(jié)激昂者，當(dāng)以德行融其偏”。意思是說，有才能和智慧、英雄敏捷的人，由于自己的天資聰慧穎悟，所以對(duì)事情往往不愛去多加考慮，最容易棋失一著而滿盤皆輸。如果他們肯努力在學(xué)問上下點(diǎn)腳踏實(shí)地的工夫，成就一定會(huì)比一般人大得多。抱持有志氣和節(jié)操的人，往往會(huì)用自己的觀點(diǎn)和人格去要求別人，肯定會(huì)激昂慷慨，嫉惡如仇，對(duì)社會(huì)的看法也往往過于激烈分明。他們應(yīng)該增進(jìn)自己的道德和涵養(yǎng)，用慈悲的眼光和寬恕的心情去對(duì)待社會(huì)和人生。
人成長的道路往往充滿荊棘和坎坷，面對(duì)困難和逆境，《小窗幽記》告訴讀者， “知天地皆逆旅，不必更求順境”，既要正視眼前的困難，又要不安于現(xiàn)狀，有改變困境的信心與決心。只有這樣才能具備面對(duì)層出不窮的變化應(yīng)付自如的能力，正所謂“士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用”。真正的達(dá)觀之人，處在災(zāi)禍之中而不憂不懼，居住福祿之內(nèi)卻不驕不躁，知道那幸福與災(zāi)禍都在于自己一人的所作所為和人生觀如何。面臨困難時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持自己的目標(biāo)。行動(dòng)的目的越明確，意志表現(xiàn)的水平越高，就能自覺克服前進(jìn)路上的一切障礙。而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)既要有利于自己，也要能使他人從中獲益。 [7]
藝術(shù)特色
全書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，分類明晰，著意刻畫了“幽”的境界，醒、峭、奇、豪四卷抒發(fā)了出仕無門，空余一腔報(bào)國志的無奈，正如書中所言，“我輩書生，既無誅亂討賊之柄，而一片報(bào)國之忱，惟于寸楮尺字間見之。”情、靈、景、綺、倩諸卷，將文人隱士的閑情逸致和悠然自得寄托于山川水榭和靈書古籍，追求“結(jié)廬松竹之間，閑云封戶；徒倚青林之下，花瓣沾衣”的閑云野鶴般的生活。素、韻、法三卷則呈現(xiàn)出文人雅士追求的人生境界，體現(xiàn)了其“立身高一步方超達(dá)，處世退一步方安樂”的風(fēng)格。
全書析理透徹，入木三分，蘊(yùn)含的處世哲理和處世思想涉及儒釋道三教，可以說，汲取了各家思想精華，融合了多重人生理想。從全書對(duì)山、川、民、物，風(fēng)、雷、雨、露的細(xì)致刻畫，又可以看出作者生活閱歷十分豐富，觀察生活全面細(xì)膩，對(duì)生活進(jìn)行了深入思考。 [2]
該書文辭好。駢散兼行，將駢文的偶對(duì)協(xié)韻之美、辭藻雅潔之美與散文的錯(cuò)綜變化之美、平實(shí)暢達(dá)之美，有機(jī)地融合在極其短小的篇幅里，言簡(jiǎn)意深。
明朝滅亡，陳繼儒歸隱后，依然家事國事天下事事事關(guān)心，特別是有關(guān)地方旱潦轉(zhuǎn)輸?shù)仁拢渫犊蠒俑笱笄а裕鷹l辨，當(dāng)事者常常為之動(dòng)容，最后按其意愿付諸實(shí)施。陳繼儒也由此被冠以“山中宰相”之名。
陳繼儒作為一代山人之首，其仕隱生活及心態(tài)頗具典型意義。他曾經(jīng)和陶淵明一樣，在破殘的家園里喝過悶酒，欣賞過蒼涼的秋景。秋景雖然多了一股蒼涼，多了一點(diǎn)野性，但他看到了滿地金黃。這種金黃是他用自己的艱辛、苦難創(chuàng)作出來的精神財(cái)富與文化成果，《小窗幽記》就是他的文化成果之一。
在書稿將成之日，陳繼儒想到自己總是從書房中的窗戶內(nèi)窺到外面的風(fēng)光景色，院中的落英繽紛，就也想讓讀這部書的人能和自己一樣，可以借著這小小的一扇窗看清一些人世糾紛，因此將此書取名為《小窗幽記》。
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