禪家的語言
我們知道禪家是“離言說”的，他們要將嘴掛在墻上。但是禪家卻最能夠活用語言。正像道家以及后來的清談家一樣，他們都否定語言，可是都能識得語言的彈性，把握著，運用著，達成他們的活潑無礙的說教。不過道家以及清談家只說到“得意忘言”，“言不盡意”，還只是部分的否定語言，禪家卻徹底的否定了它。《古尊宿語錄》卷二記百丈懷海禪師答僧問“祖宗密語”說:無有密語，如來無有秘密藏。但有語句，盡屬法之塵垢。但有語句，盡屬煩惱邊收。但有語句，盡屬不了義教。但有語句，盡不許也，了義教俱非也。更討什么密語！
這里完全否定了語句，可是同卷又記著他的話:但是一切言教只如治病，為病不同，藥亦不同。所以有時說有佛，有時說無佛。實語治病，病若得瘥，個個是實語，病若不瘥，個個是虛妄語。實語是虛妄語，生見故。虛妄是實語，斷眾生顛倒故。為病是虛妄，只有虛妄藥相治。
又說:世間譬喻是順喻，不了義教是順喻。了義教是逆喻，舍頭目髓腦是逆喻，如今不愛佛菩提等法是逆喻。
虛實順逆卻都是活用語言。否定是站在語言的高頭，活用是站在語言的中間;層次不同，說不到矛盾。明白了這個道理，才知道如何活用語言。
北平《世間解》月刊第五期上有顧隨先生的《揣龠錄》，第五節題為《不是不是》，中間提到“如何是(達摩)祖師西來意”一問，提到許多答語，說只是些“不是，不是！”這確是一語道著，斬斷葛藤。但是“不是，不是！”也有各色各樣。顧先生提到趙州和尚，這里且看看他的一手。《古尊宿語錄》卷十三記學人問他:
問:“如何是趙州一句？”
師云:“半句也無。”
學云:“豈無和尚在？”
師云:“老僧不是一句。”
卷十四又記:問:“如何是一句？”
師云:“道什么？”
問:“如何是一句？”
師云:“兩句。”
同卷還有:問:“如何是目前一句？”
師云:“老僧不如你！”
這都是在否定“一句”，“一句”“密語”。第一個答語，否定自明。第二次答“兩句”，“兩句”不是“一句”，牛頭不對馬嘴，還是個否定。第三個答語似乎更不相干，卻在說:不知道，沒有“目前一句”，你要，你自己悟去。
同樣，他否定了“祖師西來意”那問語。同書卷十三記學人問“如何是祖師西來意”？
師云:“庭前柏樹子。”
卷十四記著同一問語:題云:“床腳是。”
云:“莫便是也無？”(就是這個嗎？)
師云:“是即脫取去。”(是就拿下帶了去。)
還有一次答話:
師云:“東壁上掛葫蘆，多少時也！”
“即心即佛”，“非心非佛”，“祖師西來意”是不可說的。
這里卻說了，說得很具體。但是“柏樹子”，“床腳”，“葫蘆”，這些用來指點的眼前景物，可以說都和“西來意”了不相干，所謂“逆喻”，是用肯定來否定，說了還跟沒有說一樣。但是同卷又記著:
問:“柏樹子還有佛性也無？”
師云:“有。”
云:“幾時成佛？”
師云:“待虛空落地。”
云:“虛空幾時落地？”
師云:“待柏樹子成佛。”
既是“虛空”，何能“落地”？這句話否定了它自己，現在我們稱為無意義的話。“待柏樹子成佛”是兜圈子，也等于沒有說，我們稱為丐詞。這些也都是用肯定來否定的。
但是柏樹子有佛性，前面那些答話就又不是了不相干了。
這正是活用，我們稱為多義的話。
同卷緊接著的一段:
問:“如何是西來意？”
師云:“因什么向院里罵老僧！”
云:“學人有何過？”
師云:“老僧不能就院里罵得……黎。”
(……黎=師)
又記著:
問:“如何是西來意？”
師云:“板齒生毛。”
這里前兩句答話也是了不相干，但是不是眼前有的景物，而是眼前沒有的事;沒有的事是沒有，是否定。但是“罵老僧”，“罵……黎”就是不認得僧，不認得師，因而這一問也就是不認得祖師。這也是兩面兒話，或說是兩可的話。
末一句答話說板牙上長毛，也是沒有的事，并且是不可能的事;“西來意”是不可能說的。同卷還有兩句答話:師云:“如你不喚作祖師，意猶未在。”
這是說沒有“祖師”，也沒有“意”。
師云:“什么處得者消息來！”
意思是跟上句一樣。這都是直接否定了問句，比較簡單好懂。顧先生說“庭前柏樹子”一句“流傳宇宙，震鑠古今”，就因為那答話里是個常物，卻出乎常情，卻又不出乎禪家“無多子”的常理。這需要活潑無礙的運用想像，活潑無礙的運用語言。這就是所謂“機鋒”。“機鋒”也有路數，本文各例可見一斑。
《世間解》月刊。
| 留言與評論（共有 0 條評論） |
