邋遢道人：中西方文化差異之三——專制與民主
上世紀末，隨著蘇聯解體，東歐反水，日裔美國人弗朗西斯.福山寫了本《歷史的終結》，認為專制強權制度正在走向滅亡，“自由、民主”的理念已作為社會進步的常識而為世人所普遍接受，西方自由民主制度將一統天下，不論人們所處的社會正處于何種形態，這一人類理論的實現進程是不可更改的。人類政治思想的歷史進程走到頭了，沒地兒去了，終結了。
福山依據黑格爾的邏輯推演出來的結論，10年后（08年）連自己都覺得不好意思——拉美幾乎所有國家都換左翼執政，本拉登點的星星之火正在燎原，只好慌忙改口。其實，在曲線上截夠短的一段很像直線的線段所指的方向都不準，況且這條線可能還是條波動或者螺旋曲線呢？
從啟蒙運動開始，“民主將代替專制”就成為向往光明追求進步者篤信的真理，高舉這面旗幟幾乎可以橫掃一切，成為是各個政治勢力手中的棍子。五四青年舉起德先生大旗把幾千年禮教沖擊得慘不忍睹。中共也高舉民主旗幟把老蔣趕到孤島上去。不要以為民主一直當下代表“美國+官產學媒”的公知們的一貫主張，其實上世紀六十年代前，打民主旗的主要是左翼。那時鬧共產的反殖民的打的都是這面旗，倒是西方國家不打這個旗號，罵造反者是民粹主義、恐怖主義。等鬧共產的反殖民的都上臺了，兩邊就一起喊“民主萬歲”。就算分個無產階級和資產階級，后面民主倆字也是不能少的。
民主在今天是個含義非常混亂的政治詞語，經常在被應用在不同范疇里。說“民主就是人民當家作主”，民主是普通老百姓一廂情愿的“政治愿景”。說“民主就是普選制”時，民主是“確定元首的制度”。說“民主就是為民做主”時，民主就成為專制藥引子。正是民主這樣被濫用在各種范疇中，才方便論證“民主是個好東西”。
嚴肅討論民主這個概念，民主只能在政治制度范疇討論。在國家政治制度范疇中，民主是用票決方式對重大公共事務決策進行決策的一種制度化的形式，就像由少數人壟斷決策的專制制度也是一種決策形式一樣。確定元首和官員的方法只是需要決策的內容之一，國家有許多重大事務需要進行選擇，比如立法等。不從這個角度說民主，民主往往成為打人的“棍子”。
國家決策制度真的是從野蠻到文明，從落后到先進的發展過程嗎？世界政治史顯然不支持這種說法。國家形成初期的傳說里，決策體制是從推推搡搡的禪讓制或商商量量的軍事民主制轉變為帝制（君主制），反反復復也折騰上千年。2500年前（公元前500年）的古希臘完成了民主制度的設計和實行，接著古羅馬擴張時期創立的共和制（無君主的公民社會）又延續幾百年。也就是西方在中世紀前的1000年主流國家的決策制度是斷斷續續的民主共和制。476年西羅馬滅亡，公民社會消失，歐洲進入君主制的“黑暗時期”。歐洲王權最早消失于英國，這已經到1700年前后的殖民時期，公民社會至今不過300多年。
既然西方政治史是民主專制輪流轉，各領風騷數千年，它倆究竟哪個進步哪個落后，哪段屬于發展哪段屬于倒退呢？如果談不上發展和進步，與方向、頂峰、終結有個毛線關系嘛！
民主這種決策制度就只有西方國家玩兒得轉，東方國家且不說整個農業文明時期都沒玩兒過，而且至今亞洲所謂“民主國家”與西方都有明顯差別。有一黨一坐莊就照著“百年老店”開的（日本新加坡），有明面有選舉最終槍桿子說了算的（泰國、印尼、菲律賓、巴基斯坦），剩下的一個個議會開得像角斗場，西方人看了直搖頭。所以，說政治制度是個“發展過程”，是從野蠻到文明，從低級到高級，甚至有個頂峰
政治學是歷史學的一個分類，或者說離開歷史實證，僅靠哲學邏輯學是演繹不出政治邏輯的。前面介紹了貧道的觀點：不同民族不同的公共事務決定了政治制度的不同樣式，那么國家決策制度的差異也只能從公共事務的差異來分析。這樣，關于東西方政治制度的差異就有兩個問題需要探討：一個是從歷史實證看中國和西方有哪些不同的公共事務，以及為什么這個公共事務更適民主或者專制的決策方式。二是中國和西方那一時期為什么出現了不同的公共事務。
二、
雖然歷史不是邏輯演繹出來的，但完全不符合一般邏輯的政治形態不會長久。下面先從邏輯角度做一個分析。
考古判斷人類進入文明階段的標志是貧富分化，貧富分化是生產資料私有化的結果。幾千年來各國都可以分出占有生產資料的富人和未占有的窮人兩大部分。如果一個國家可分配的財富基本由國內人創造，那么財富在富人和窮人的分配就是個博弈關系，一方多的就是另一方少的。對每一個人來說，財富分配的方法才是“時代的那粒沙子”。無論地主還是佃農，今年誰當了皇帝與“五五分成制”改成“主三佃七制”相比，前者叫做毛毛雨，后者叫做大變天。更不要說“財產再分配”了。這樣的國家會采取什么樣的決策方式呢？
貧道前面說“國家是處理公共事務的機構”，但國家首先是“階級矛盾不可調和的產物”，是“一個階級鎮壓另一個階級的暴力機器”。在私有制情況下，富人掌控財富和權利，國家機器從來都是富人鎮壓窮人的。在財富均來自本國情況下票決重大公共事務，議題比如說是地租究竟該多少，利息該多少，最低工資該多少，由于窮人總是多數，就會堅決侵害少數富人權益。保不準誰還提出“重新分配生產資料”議案呢！發生多數人用選票改變少數人剝削多數人的分配制度，就是傳說中的“多數人暴政”。因此，類似古代中國那樣的經濟系統，民主政治是最差選項。只有“少數人暴政”，讓現有分配制度天經地義，窮人富人才能安安穩穩在一起生活。有人見過中國歷史上那一朝有過大臣提出這類問題要求皇帝裁決嗎？中國歷史上是有“等貴賤，均貧富”、“等貴賤，均田免糧”、“一律平均。無處不均勻，無人不飽暖。天下人田，天下人同耕”的訴求，但提上述“議案”的不是大臣們，分別是鐘相楊幺、李自成和洪秀全，這些訴求是刻在刀把子上實實在在的多數人暴政。
我們還能從國外一些歷史事件中體會這里的邏輯。
美國獨立后一直到二戰前，沒有多少殖民地，國內財富主要靠自己國民創造。這一時期邦聯時期各州一院制的議會也更符合民主的本義。當13個州中有7個州按照“人民的意愿”通過了發行了紙幣，幫助因獨立戰爭負債累累的窮人“賴賬”的議案時，富人們驚呼：“倘使民主分子多分得一些立法權，即讓他們在立法機構中起支配作用或占優勢……他們就會通過表決剝奪你們的財產”（霍夫施塔特《美國政治傳統及其締造者》）。這時的民主制度顯然會讓這個國家動蕩起來。對此，漢密爾頓說得很明白：“所有的社會都分成了少數派和多數派。少數派包括富人和出身名門的人士，多數派包括人民大眾……應該使少數階級在政治上享受特殊永久的地位。他們可以組織多數階級的騷動……人民！人民是一個大野獸！”麥迪遜的看法也是這樣：“一般生活艱苦……人的數目，一定會超過與貧窮絕緣的人。根據平等選舉的原則，政權必然會落入前一種人的手中……應該組織這樣的政府，使富裕的少數人得到保護，不受多數人的侵犯”。（《聯邦黨人文集》）于是，孟德斯鳩避免暴君政體的“三權分立”被聯邦憲法的制定者巧妙地用來對付民主了（論證要一大篇，只能提示一下：起碼美國三權分立政體設計目的與“暴君無關”，而是為了“使富裕的少數人得到保護，不受多數人的侵犯”）。
因此，只要一個國家財富來源基本來自國內，那么民主體制一定會帶來麻煩，專制制度才能“調和階級矛盾”，讓社會穩定下來。
那么為什么會出現完全由票決來確定重大公共事務的政治制度呢？為了方便敘述，貧道不得不自創了個術語（貧道一向認為自創術語不好，能用句子說清楚就不搞個新詞兒），叫“生存方式”。生存方式是指：一個族群（或國家）主要用什么方式來生存（獲取財富）。比如前面說的“財富基本由國內人創造”，也就是財富基本靠國內人民通過生產經營獲取，可稱其為“經營生存”。還有別的生存方式嗎？當然有。比如維京人曾經幾千年賴以生存的財富大部分是搶劫和掠奪其他民族獲得的。吉普賽人幾千年基本是靠賣藝乞討、偷盜、算命生存的。還有一種典型的生存方式，下面介紹一下，大家看叫什么生存方式好。
5萬雅典公民中有四分之一在控制整個地中海霸權貿易的雅典海軍中通過做槳手、水手、水兵和當殖民地駐軍“就業”。雅典常設有6000個陪審員人民的陪審法庭，500名議員和1300名官員等就業崗位（幾乎每天上班），每天能領到兩個奧波爾（一個奧波爾大約可以讓一個家庭生活一天，或者嫖一次娼——蘇振興《古代希臘娼妓制度初探》）的薪水。這樣40%的雅典人直接在為國家服務中就業。
公民參加公民大會的收入也可以折算為就業數量。5萬雅典公民被鼓勵參加（也發奧波爾！）每10天一次的公民大會。按平均每次2萬人計算，可折算為“相當于4％的人口通過為國家服務獲得收入”。
文化體育是訓練雅典人具備參加政治生活能力的學校。雅典人不僅要參加各種問題活動和比賽，還必須去觀看這些活動（達到能對重大事務進行判斷的公民資格，因此所有活動不收門票反而發錢！）。雅典人每年舉行大量的歌詠比賽，創作12部悲劇和6部喜劇，常年訓練專業歌手和舞手近1000名。花樣繁多的各種比賽（體育、繪畫、雕刻、手工業品制作）也屬于“精神文明教育”，總計不會少于人口的5％，約2500人常年從事這類工作。雖然這些活動都是富商出錢組織，但這些不收門票還發錢的活動肯定不屬于“文化產業”和“體育產業”。因此，文體活動提供的財富不低于相當于雅典公民6%的收入。
這樣算來，雅典公民生產經營（包括奴隸勞動）獲得的財富大約占全部的一半，另一半基本是國家給的。國家怎么有這么多錢呢？因為5萬雅典人直接統治色雷斯等200萬人口的5個殖民地，殖民地城邦每年要給雅典上繳大量“貢金”。雅典令人生畏的海軍控制了整個地中海和黑海的海上貿易。一個雅典貴族寫到：“雅典人阻止對手將商品轉運到除阿提卡以外任何其他國家，否則她就威脅將對手完全從海洋上驅逐出去”——這一區域涵蓋2000萬人（商人們靠國家發橫財，出點血是應該的）。
古希臘另一大國斯巴達，公民不足1萬，完全按軍營方式生活，從來不從事任何生產勞動，只干鍛煉身體，軍事訓練和殺人的活。斯巴達人的全部財富來自斯巴達城堡外居住的15萬美塞尼亞人和5萬皮里阿西人。斯巴達以國家暴力形式讓這些所謂“黑勞士”給他們供應糧食、服裝和武器。
古羅馬公民的生存方式像斯巴達和雅典人的結合。羅馬公民也什么勞動也不參加，富人經商連總經理都是奴隸。大部分公民
過去這一時期說成奴隸社會，認為主要的生活資料是奴隸勞動創造的。貧道認為說法有兩個缺陷。首先，按照當時10個奴隸的剩余價值才能供養一個雅典人悠閑生活的生產力狀況，雅典10萬奴隸顯然不能讓15萬雅典公民和他們家屬（公民5萬）過上悠閑富裕的生活。另一個更致命：在農業文明時期，基本生活資料是糧食。糧食大田種植，算過10名手里拿著䦆頭（無論是石器還是青銅器）的年男性奴隸（大田勞動無法上腳鐐），需要幾名手持冷兵器的人看管嗎？斯巴達人確實能打，但每家田里都有10個左右”奴隸”，就算能以一敵十，奴隸一起撒開腿跑能管得住嗎？斯巴達各家平時根本不到自己莊稼地里，他們以訓練有素的國家軍隊威懾黑勞士乖乖繳糧的。估計是專家們看了北美手持火器騎著馬的種植園主想象出來古代場面的。那時所謂奴隸勞動，都是圈在圍墻里的家奴、礦山和手工業奴隸（古埃及普通人全是法老的佃農，不是奴隸）。
貧道認為，起碼古希臘和古羅馬人相當大部分的財富，是依靠國家暴力建立一個的“世界秩序”，從其他民族甚至國家那里獲取的。他們的生存方式，可稱為“暴力生存”。古希臘和古羅馬，殖民時期的西方列強，現在的美國，都屬于暴力生存方式。
暴力生存情況下，財富相當大部分不屬于博弈性質，富人們多得的不見得是窮人少得的，沒有生產資料的公民照樣能過得很滋美。所有公民都積極支持和維護國家暴力體系，贊同國家的意識形態，因為這是全體公民最重要的“公共事務”。而這種公共事務必須民主決策，否則不能長久。因為搶來的財富如果只分給皇族和貴族，刀口舔血的平民沒份兒，一兩次可以，長此以往肯定不行。實際上，古希臘平民權利和民主制度是在戰爭主力——平民組成的重裝步兵大戰在即拒絕參戰后不得不實施的；古羅馬也是兩次敵人打到家門口了平民卻鬧“撤離運動”，不得不在進行整治改革的。古希臘和古羅馬都是逐步完成民主共和體系后政治才穩定的。
古代這一地區用暴力掠奪其他民族財富和人口的國家很多，赫梯、亞述帝國都是，包括長期困擾中國的諸多西北游牧民族。這些民族大部分財富是靠自己生產獲取的（畜牧業）。雖然經常搶劫，也有依靠暴力建立攫取財富秩序（如宋對遼每年30萬進貢），但都是補充。最主要是，從歷史上看，這些帝國往往短命——要么分裂，要么衰落（無力搶劫）。王朝短命一定程度上說明民主共和制度更適合暴力生存方式（很多游牧民族在建國初期是軍事民主制，應該有機會過渡到民主共和制）。貧道把這類游牧民族建立的國家看做“準暴力生存”國家。
由于是新概念，貧道強調一點：必須注意暴力生存國家都是在一個他們建立的“世界體系”中存在的（哪怕是全球一部分），對這類國家的歷史事實只有放在整個體系中分析才能邏輯周延（厲以寧賴以成名的《羅馬-拜占庭經濟史》就差這點）。古羅馬是公民社會，但羅馬公民一般只占帝國人口的1%，最高也沒到5%，古希臘也是如此。研究體系中不足5%的部分總結體系是什么，中國話叫“瞎子摸象”，或者叫“管中窺豹”。
三、
第二個問題是：為什么中西方在文明初期選擇了不同生存方式？
已經寫了5000多字了，這個問題只能簡單分析了。貧道認為這依舊與地理條件不同有關。
嚴格講，人與動物的區別在于人有信仰而動物沒有（這當然要專門論述）。對于數萬年前的人類來講，一群人遇見不同語言不同信仰（與神溝通的靈物和儀式不同）的另一群人，互相之間是否把對方當做人是很值得懷疑的。從太平洋島國考察看，抓來吃掉才屬正常。地理險阻水平嚴重影響不同群體語言和信仰形式差異化程度（極端例子是印第安人見到西班牙人）。
西方早期文明范圍，算上古希臘和羅馬，與中國甘肅以東的面積也差不多。但是，中國從東到西從南到北沒有艱難險阻，即使狩獵采集時期的人類越過這里的高山大河也不難。西方就不同，從兩河流域到迦南地要穿過1000公里的沙漠戈壁，迦南地到尼羅河三角洲要穿過300公里荒漠的西奈半島。而地中海東部是大量半島和島嶼組成，需要渡海。對農業時期人類來講，這些穿越都很簡單，但對狩獵采集時期的人類來講是十分困難的。困難甚至可能與難以準備大量干糧有關。因此，在人類進入農業文明前的狩獵采集時期，西方不同地區人的交往應該是非常少的。
從考古發掘看，到新石器晚期（5000-4000年前），從內蒙遼寧一線的紅山文化到廣東曲江石峽遺址（2400公里），從甘肅齊家坪遺址到浙江良渚遺址（1600公里），這么廣大的區域（相當于從巴格達到雅典，亞美尼亞到開羅）出土了古代中國人用來與祖先和神靈溝通的玉璧（祭天）、玉琮（祭地）、玉環等玉器。這顯示出如此廣大的地區各個族群和部落在農業社會前就有基本一致的信仰和與神靈溝通的靈物。沒有證據顯示古代不同地區的中國人說不同語系的語言。
同期巴比倫人與古埃及人，波斯人與古希臘人之間的神靈和與神溝通的方式則沒有相似之處。同時，波斯語與古希臘語雖然都屬于印歐語系，但是差別很大的兩個語族（希臘語族和伊朗-印度語族）。而西亞的蘇美爾人、赫梯人、亞述人、希伯來人說的是與印歐語系完全不同的亞非語系的閃米特語。古埃及人說的則是北非的含米特語。
因此，早在游獵采集時期，活動在中國東部廣大地區的族群之間溝通頻繁程度應該遠遠高于西亞和東地中海的族群。正因如此，這些相互隔絕的人類在聚集發展成國家時，彼此之間很難用溝通融合方式處理民族和國家間矛盾。貧道在第一部分講的西方從神話傳說時期就把溝通難（巴比倫塔）、把毀滅其他國家奴役其他民族當樂事，應該與早在國家形成前就形成的風俗有關。
西亞早期國家中，蘇美爾人、希伯來人、古埃及人應該屬于經營生存，赫梯人和亞述人則接近暴力生存。為什么會有這樣差別？貧道以為可以從漢族與中國北方少數民族之間經濟活動的差別得到啟發。
中國長城以北嘉峪關以西地區大部分是廣大的稀疏草原和戈壁沙漠，只能從事畜牧業，先后形成多個游牧民族國家。這些地區生態脆弱，一次暴風雪尤其是持續干旱都會讓牲畜大量減損，而且惡劣的生活環境和衛生條件提高了嬰幼兒死亡率。游牧部落經常會陷入生存絕境。每逢這種情況下，搶劫其他部落尤其是搶劫農業民族的財產擄掠他們的婦女兒童（壯大族群）往往是部落生存下去的唯一選擇，否則他們就會被別的游牧部落消滅。因此，“夏秋放牧冬春搶劫”是大部分西北游牧民族的基本“生存方式”。看看成吉思汗傳記就會意識到，他們無非從部落間搶劫發展到民族間搶劫最后進步到以國家名義搶劫而已。
赫梯人是起源于阿納托利亞高原（今土耳其）的游牧民族，亞述人是起源于兩河上游的亞美尼亞高原的游牧民族，他們面臨與匈奴人、突厥人、契丹人、蒙古人和滿人同樣的問題。蘇美爾人、巴比倫人、希伯來人和古埃及人是農耕民族。
農耕民族與游牧民族擱鄰居，一定是“先進就挨打”。
對不起這篇有點長。本來是講稿沒想寫成文章，寫著寫著想不浪費資源就按系列文
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