烏鴉校尉:土耳其叫了聲爸爸,半個亞洲抬起了頭
作者 :烏鴉校尉 2021-08-12 19:16:19 審稿人 : admin 圍觀 : 次 評論
這也常被人們看作是伊斯蘭文明與基督教文明,“突厥后裔”與“西方正統”間的斗爭前沿。最近雙方又在孤懸地中海的小島國塞浦路斯“開戰”,土耳其頂著五常的一致痛罵,非要在那里搞“兩國方案”,把土耳其族的北塞浦路斯獨立出來不可。
希土“世仇”,矛盾之尖銳,似乎不可調和。
土耳其人看來也非常享受把同希臘的矛盾定位為“文明沖突”,畢竟從奧斯曼帝國至今,土耳其(Turkey)自視為歷史上輝煌的“突厥民族”的正統后裔和傳承者,以自己的“突厥血統”為傲。
著名的“精羅震怒曲”
奧斯曼帝國軍歌
《Ceddin Deden》
就熱情歌頌自己作為
“突厥民族”的榮耀
然而最近科學卻表明,“土耳其人”不僅不是“突厥后裔”,甚至壓根就跟希臘人“同源同種”——好家伙,世仇竟是我自己?!
著名基因檢測公司Ancestry對現代土耳其人祖源分析的結果顯示,基因層面土耳其人實際上與希臘人別無二致,或者說,他們的先祖,就是世居安納托利亞的希臘人。
當了一輩子“突厥人”,你現在告訴我我是希臘人?這樣的結果土耳其民族主義者們當然不能接受,甚至發起活動號召全體土耳其人抵制這家公司。
土民族主義賬號Turkish DNA Project
呼吁抵制基因檢測公司Ancestry
問題是,如果土耳其人真的本是希臘人,他們為什么對自己“突厥正統”的身份如此深信不疑?
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“突厥”這個詞,也許除了土耳其之外,就是咱們中國人最熟悉了,這可是在中國古代史上落下大大一筆的存在。
“二十四史”之一唐代官修的《周書》中,“突厥”一詞首次出現在漢語典籍之中。在《周書·突厥傳》中將該詞解釋為:突厥居金山(即阿爾泰山)之陽(南)……金山形似兜鍪(頭盔),其俗謂兜鍪為“突厥”,遂因以為號焉。
如今突厥語諸語言在世界的分布
另一種說法則認為“突厥”是由突厥語的“Türk”的復數形式“Türküt”翻譯而來。“Türküt”在突厥語中有“強力”和“氣力”的意思。
但“突厥”其實并不是唐朝時期才出現的。漢魏時期的丁零,晉南北朝時期的敕勒和高車,隋唐時代的鐵勒,事實上是相同族群,其族名的詞源都是“Türk”。通過考古和語言學的分析,主流學界認為,所謂“突厥”是一群延續了數個時代的,操著突厥語的游牧部落。
小學生都會背的《敕勒歌》,反映了南北朝時期錯綜復雜的民族關系
發源于葉尼塞河流域的突厥人,后來逐漸遷入吐魯番盆地西北。突厥人先祖的后代中有一名為阿史那,其族就是“正統”的突厥人。狹義的“突厥人”,就是指阿史那氏統領的部落。
五世紀前葉,柔然征服了突厥。到公元552年,突厥人結束了柔然的統治,建立了突厥汗國。
隋大業八年(612年)的東亞,此時突厥已經分裂成東西兩部
583年,突厥汗國分裂成東西兩部分,東部的突厥南遷,附屬于唐朝。到公元745年,回紇懷仁可汗殺突厥白眉可汗,突厥汗國徹底滅亡。
自此,狹義的突厥人建立的獨立政權不復存在,而在相同土地上,回鶻、葛邏祿以及伊斯蘭教化后的喀拉汗王朝,這就是廣義的突厥人。
公元731年唐玄宗憑吊毗伽可汗之弟闕特勤的《闕特勤碑》,
明確提到“九姓烏古斯,吾之同族也”,
即突厥人與以回紇為首的九姓烏古斯關系密切
至于在世界史上名頭更響的塞爾柱帝國、羅姆蘇丹國、以及奧斯曼帝國等“突厥”政權,他們連這“廣義的突厥人”都不是,嚴格說來屬于另一個概念——“突厥蠻”。
突厥蠻,又譯作土庫曼、土克曼等。它本是一個波斯語詞匯Turkmanand,意思是“類似突厥的”。
那么問題來了,“類人猿”能算是“人”嗎?
最初的“突厥蠻”,是那些離開原突厥汗國核心區域,開始皈依伊斯蘭教的突厥人和受突厥-波斯文化影響下的穆斯林。隨著阿拉伯帝國阿巴斯王朝的日趨衰落,帝國的邊疆地區逐漸陷入割據,哈里發也日漸成為諸多軍閥的傀儡。
西遷的突厥人和“突厥蠻”作為這些地方政權的雇傭兵不斷向西滲透。隨著戰功的積累,這些突厥蠻軍閥逐漸展露頭角,成為新的割據勢力。而政治地位的提升自然帶來了文化方面地位的提高,“突厥文化”也成為了伊斯蘭世界不可分割的一部分,伊斯蘭化也逐漸與突厥化同步進行,以至于常常混為一談了。
而這些“突厥蠻”,往往將自己的來源附會到最初居住在中亞阿爾泰山的的突厥語部落。隨著1071年8月曼齊刻爾特戰役的結束,塞爾柱帝國從東羅馬帝國手中奪取了安納托利亞大部分地區的統治權。包括土耳其人的前身奧斯曼人在內的當地希臘、亞美尼亞原住民也隨著塞爾柱帝國的統治逐漸“突厥化”。
15世紀法國人繪制的曼齊刻爾特戰役
盔甲形制等細節顯然是西歐式樣的
14世紀初,塞爾柱人建立的羅姆蘇丹國滅亡,安納托利亞地區陷入分裂,其中一個割據政權,就是奧斯曼人國家,只是當時在區域列國中并不顯眼。
1300年時的東地中海,紅色為奧斯曼貝伊國,被涂成淺綠色的羅姆蘇丹國尚未完全滅亡
并不強大的奧斯曼,卻在奧斯曼一世、奧爾汗和穆拉德一世等幾位有才干的君主的領導下迅速興起。依靠對拜占庭帝國“堅持不懈”的“圣戰”,奧斯曼吸引了很多來自安納托利亞各個地區虔誠的穆斯林加齊(Gazi,勇士之意)為其效力,實力迅速壯大起來。
最終,1453年5月29日,君士坦丁堡城破,“精羅落淚”,東羅馬帝國被奧斯曼滅亡。隨塞爾柱遷入安納托利亞的“突厥蠻”融合了安納托利亞原住民希臘人和亞美尼亞人等民族,在東羅馬的故地上,重新建立起一個地跨歐亞非的奧斯曼帝國。
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起初,奧斯曼帝國在開疆拓土的過程中,并未強制性地將治下的臣民同化,作為國家元首的蘇丹也基本上做到了對所有民族一視同仁。帝國的禁衛軍“耶尼切里”可以由希臘人、保加利亞人、阿爾巴尼亞人、塞爾維亞人及波斯尼亞人等任何民族的少年中選拔而出。蘇丹也通常能掌握多種他臣民的語言,他的配偶也不一定是“突厥人”,比如著名的蘇丹“立法者”蘇萊曼一世的配偶許蕾姆,就是一名魯塞尼亞人(可以大致理解為烏克蘭人)。
許蕾姆畫像
自中世紀以來,歐洲人習慣將奧斯曼帝國的穆斯林地區稱作“土耳其”,將帝國統治者稱為“土耳其人”,奧斯曼帝國也常常被稱為“土耳其帝國”。由于奧斯曼帝國是伊斯蘭世界的核心和主導地區,長期以來,歐洲人也用“土耳其”來指稱伊斯蘭世界。
但當時“奧斯曼人”并不這樣稱呼自己,也不以“突厥”自居,因為這并不是一個“突厥國家”而是多民族國家。對他們來說,“土耳其(人)”是一個有明確指代對象的詞,在區分不同人群時,通常是指帝國境內那些講突厥語的人。在奧斯曼帝國,直到20世紀初期,“土耳其(人)”這個詞在社會上還沒有全國性的意義,上流社會自稱為“奧斯曼人”,如果說誰是“土耳其(人)”,則有貶義。
穆斯塔法·雷希德帕夏畫像,坦志麥特運動的主導者之一,1839年花廳御詔的起草者
而這種格局,在近代民族國家紛紛興起的背景下,逐漸落后于時代。舊制度統治下的奧斯曼帝國,毫無國家民族凝聚力,自然不是新興的民族國家列強的對手。對奧斯曼帝國統治區域的覬覦和蠶食,被當作專門的“東方問題”,奧斯曼成為了西方列強在中東逐鹿的競技場。
為了“救亡圖存”,奧斯曼帝國內部的領導者和有識之士也開始進行改革。如制度層面的力圖建立君主立憲制的“坦志麥特”改革,以及思想層面的“奧斯曼主義”和“泛突厥主義”之爭。
在奧斯曼帝國緩慢而又不太成功的民族構建過程中,奧斯曼主義最先出現。在奧斯曼主義的框架下,所有臣民不論宗教在法律前權利義務一律平等。
克里米亞戰爭中的塞瓦斯托波爾圍城戰
但在民族主義風起云涌的19世紀,這種看上去很美的“奧斯曼主義”顯然并不受大眾的歡迎。國內基督徒、希臘人、塞爾維亞人和保加利亞人民族主義思潮紛紛涌起,更是讓這種妥協顯得不倫不類,無法維持。
1875年巴爾干爆發的一系列民族起義,次年上臺的蘇丹阿卜杜勒-哈米德二世拒絕了列強給出的改革方案,強硬鎮壓反抗者。同時他將奧斯曼蘇丹頭銜中的哈里發利用起來,緊緊抓住泛伊斯蘭主義這棵救命稻草,反而去激化國內民族矛盾,讓奧斯曼主義徹底破產的同時,也讓泛突厥主義開始興起。
阿卜杜勒-哈米德二世
1908年土耳其青年黨通過政變上臺,曾經試圖做出奧斯曼主義的最后嘗試。但隨著1912年巴爾干戰爭后奧斯曼帝國失去除東色雷斯外的所有歐洲領地,奧斯曼主義被完全拋棄,土耳其徹底轉向泛突厥主義,就是將操突厥語的各民族團結成為一個統一的“突厥民族”。
既然要成為一個“突厥民族”的國家,那么什么“民族包容”通通去TM,一戰中,土耳其青年黨趁機清洗了境內的亞美尼亞人、希臘人等少數民族,百萬亞美尼亞人被殘忍屠殺。
而面對著一戰戰敗的結果,身居高位的三帕夏倉皇出逃,留下的凱末爾卻團結了國內的“突厥民族”,擊退了進攻的歐洲人。
亞美尼亞大屠殺的始作俑者之一恩維爾帕夏,一戰后逃亡蘇聯,騙取蘇聯信任后煽動蘇聯中亞地區突厥語少數民族發動巴斯瑪奇叛亂,1922年被蘇聯紅軍擊斃
凱末爾生生改寫了土耳其的國運,隨著喪權辱國的《色佛爾條約》廢止,新的《洛桑條約》的簽訂,捍衛了土耳其國家主權的凱末爾迅速開始了他的世俗化改革。而通過之前的一系列的“泛突厥主義”活動,新生的土耳其共和國確實得到了“種族純化”,“突厥國家”——土耳其,這才真正誕生在這個地球上。
《色佛爾條約》和《洛桑條約》關于土耳其及周邊地區的國境劃分,以這個角度而言,凱末爾無愧“土耳其國父”之名
共和國的建立,意味著土耳其人擁有了一個有著明確政治邊界的現代國家,在這個新的國家內重新界定民族成為新的政治課題。在無上威望加持之下,貴為“土耳其國父”的凱末爾,開始展現他“歷史發明家”的一面。
正如前面所說的,就血緣而言,現代土耳其人與歷史上的突厥概念其實相去甚遠。起初凱末爾還算收斂,僅把“土耳其人”的古代歷史追溯到中亞的突厥人,把11世紀塞爾柱突厥帝國的建立看作土耳其人全面控制小亞細亞的開始。
凱末爾
但后來就越來越放飛自我了。
1930年4月,“突厥之家”第六屆代表大會在安卡拉召開,確定了此后土耳其官方歷史研究的基調。在凱末爾的授意下,他的養女阿菲特·伊楠的演講中居然充斥著這樣的內容:
人類最高級的和最早的文明種族、國家,是阿爾泰與中亞的土耳其人。中國文明之基礎的創立者是土耳其人。在美索布達米亞、伊朗的公元前至少7000年前人類之最初文明的創造者和人類的最早歷史時期出現的蘇美爾、埃蘭人、阿卡德人,被給予了這些名字的人,實際上就是土耳其人。在埃及三角洲的土著居民,以及埃及文明的創立者是土耳其人。在美索布達米亞,公元前2300年時,聞名的閃族人漢謨拉比,在歷史上顯赫的亞述人,歷史上他們都是土耳其人。以古希臘人為名的多利安人(Doryenler),是阿納多盧的土著民、最初的和真正的主人,即他們的祖先是被叫作赫悌人的土耳其人。
好家伙,滿世界都是你土耳其人的!這就是所謂的“土耳其史觀”影響下所產生的奇談怪論。1931年,土耳其為高中預備的四卷本教科書——《歷史》(Tarih I, II, III, IV)——出版了。在《歷史》的邏輯中,土耳其人種的偉大不僅僅是自身創造了偉大的文明,而且還把這些文明帶到了全世界。
你說是那就是吧
這種登堂入室的歷史發明,自然嚴重影響了土耳其正常的歷史研究。這奇葩的“土耳其史觀”,本是凱末爾時期構建民族國家意識,對抗西方列強的一種權宜之計。沒想到在幾十年后又被埃蘇丹給“挖掘”出來,作為實現自己巨大野心的強大思想武器。
土耳其電影《山2》中流露出的泛突厥主義思潮不言而喻
而且埃爾多安那是青出于藍。如果說凱末爾當年是向內凝聚民心,構建土耳其國族的話;如今埃爾多安則是大張旗鼓地對外擴張,滿世界試圖輸出著自己的影響力。入侵北敘利亞,干涉亞美尼亞-阿塞拜疆沖突,對新疆問題指手畫腳等,都是這個時代土耳其泛突厥主義沉渣泛起的真實寫照。
為此“大業”,埃蘇丹不惜到處亂認祖宗,甚至他選出的十六個土耳其先祖中,好幾個之間都有世仇,您不怕祖宗之間互相打起來嗎……
啊,埃蘇丹,你的野爹從愛爾蘭到契丹滿地都是
只是那會兒,可能還沒多少人認識到:
埃蘇丹,你可能也是個“希臘人”哩!
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