泰國作為東南亞地區(qū)發(fā)展較早的國家，在政治、經(jīng)濟、文化方面創(chuàng)造了令世人矚目的成績，其中在文化方面，泰國文學(xué)出現(xiàn)得也比較早，起先是以口口相傳的形式傳播，泰國文字誕生后，泰國書面文學(xué)開始了快速發(fā)展，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品。

分析泰國古代文學(xué)的發(fā)展過程，可以看出影響其發(fā)展的主要有以下幾個因素：自然災(zāi)害頻發(fā)、語言文字的出現(xiàn)、佛教氣氛濃厚、中國古典名著的影響力。

1.自然災(zāi)害頻發(fā)

地理是一個國家的基本底色，古泰國與今天泰國的位置差別不大，北部山區(qū)高原密布、中南部相對平坦同時靠近海洋，另外還有一部分島嶼。

不同的自然環(huán)境產(chǎn)生不同內(nèi)容的文學(xué)，相同的自然災(zāi)害卻讓不同地區(qū)之間在崇拜自然這一主題上，趨近相同，火山、地震、海嘯讓難以抵御自然環(huán)境的古泰國人想象出一系列創(chuàng)世紀、神靈主題的神話與民間傳說。

舉例來說，泰國處于熱帶季風區(qū)，沒有分明的四季寒暑變化，而是分為旱季和雨季，每年4至11月是雨季，11月至次年4月為旱季，雨季來臨，有時整個月連日暴雨，爆發(fā)洪水并淹沒農(nóng)田，人們躲在高腳屋子里，以編故事打發(fā)時間，渡過滔滔洪水。

這些帶有原始味道的古代文學(xué)，在傳播的過程中主要以口口相傳的形式向后代傳播，文學(xué)內(nèi)容也充滿了史詩色彩，故事性強，很能引人入勝，但是很難保證故事的準確性，往往決定于口授者的水平和想象力。

自然災(zāi)害的影響力不僅在故事的產(chǎn)生中起著決定作用，還在記錄方式上繼續(xù)發(fā)揮它的影響力，印度屬熱帶季風氣候，氣候濕熱，常年溫度不下攝氏18℃，平均年降水量約1000毫米，故而紙張出現(xiàn)得很晚。

即便在文字紙張出現(xiàn)之后，書寫在紙張之上也難以躲過天氣的破壞，所以當?shù)厝司偷厝〔?，使用石碑或木刻的方式篆刻文學(xué)故事，因此產(chǎn)生了《蘭甘亨石碑》《巴馬芒寺石碑》，其中《蘭甘亨石碑》還被認做泰國歷史上第一部書面文學(xué)作品。

2.語言文字的出現(xiàn)

文字產(chǎn)生顯示著一個文明的先進程度，只靠口口相傳的文學(xué)很可能失真甚至失傳，文字準確描述的傳情達意作用，對文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

素可泰王朝作為泰國歷史上第一個標準意義上的國家，是需要拿出文字創(chuàng)造方面的成就來證明的，1283年，統(tǒng)治精英蘭甘亨大帝造出了泰文。

蘭甘亨是在古高棉文和古孟文，2種文字的基礎(chǔ)上，進一步創(chuàng)作泰文的，他將原來字母的彎曲部分拉直，創(chuàng)造了44個輔音字母和32個元音字母，增添了4個聲調(diào)符號，并用這種新創(chuàng)新的字母鐫刻了被稱為“蘭甘亨石碑”的第一塊泰文碑銘。

泰文產(chǎn)生之后，泰國古代文學(xué)創(chuàng)作就進入全新的階段，口傳文學(xué)時代，受制于口授者的水平和記憶力，在文采上很難進行高效率的創(chuàng)造性突破，泰文出現(xiàn)后，大量信息的記錄成為可能。

由于信息過載所造成的文學(xué)缺陷，就可以在不同的文學(xué)家之間互相彌補，傳遞創(chuàng)作手稿，互相訂正，教學(xué)相長，充滿藝術(shù)性的文學(xué)作品得以問世。

文字既然可以準確記錄一個人的文學(xué)作品和思想，就不受時間和空間的限制，即便故去文學(xué)家的作品也能在人群中傳播，故而可以進行隔代創(chuàng)作。

在打磨作品的過程中，古泰國文學(xué)中以情感為主題的內(nèi)容出現(xiàn)了，從而突破了原始神話文學(xué)的限制，愛情、戰(zhàn)爭、勞動生活等勞動人民喜聞樂見的題材得以生長壯大。

200年的王朝大發(fā)展，文學(xué)記錄是后世得以傳頌最直接的材料，《蘭甘亨石碑》便是碑銘文學(xué)的代表。

碑文以第一人稱的視角講述了蘭甘亨國王自己的經(jīng)歷，又敘述他修建佛寺供奉佛舍利的誠心，并歌頌了他的偉大貢獻，文字流暢優(yōu)美，音調(diào)鏗鏘爽朗，其中不少詞句是漂亮的押韻文，“田中有稻，水中有魚”這樣的描寫，已成為泰國文學(xué)的千古絕唱。

另一部文學(xué)作品《娘諾瑪》，講述了一位名為“娘諾瑪”的少女，成為王妃的故事，除了敘述她的身世，書中還記錄了后宮的生活，特別是詳細描述了一年之中9個月的各種祭拜儀式，剩下3個月守夏沒有活動，從而成為今天研究古代泰國宮廷禮儀的重要文獻。

3.佛教氣氛濃厚

泰國被稱為千佛之國，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，佛教在泰國的影響力，也許只有泰王皇室才能比肩。

泰國位于東南亞，身處世界交通的十字路口，各種宗教文化在這里交匯融合，佛教的影響力在百姓生活、生產(chǎn)勞動、祭祀儀式、婚喪嫁娶、乃至王位繼承人、外交事務(wù)等各種活動上，都留下了痕跡。

故而泰國文學(xué)作品中，佛教思想的哲理與思辨無處不在，能用泰語書寫佛教故事，也成為這個國家關(guān)乎全民的重要文化工程。

佛教起源于古印度，來到泰國后，如何理解和翻譯佛經(jīng)是全民關(guān)注的大事，在原經(jīng)典的基礎(chǔ)上，泰國官方進行了佛經(jīng)故事的模仿和改寫，并融合本土情況獨立創(chuàng)作出了自己的經(jīng)典作品。

《三界經(jīng)》就是這一時期最重要的佛教作品，其作者利泰王是泰國國王，這是由泰人撰寫的第一部佛教著作，從此開啟了泰國佛教文學(xué)的先河，泰國國王本人就是虔誠的佛教徒，以國王之尊擔任佛經(jīng)作者，足見《三界經(jīng)》在泰國文學(xué)中的地位。

該書資料來源廣泛，引用了30多部佛經(jīng)，匯集了當時所有的佛教知識，它將世界分為3界：欲界、色界和無色界，欲界有11處，生存于欲界的人都有欲望；色界，是禪定后達到的階段，分為16等；無色界，有4級，是禪定的最高境界。

書中講述了人的轉(zhuǎn)世輪回，佛教教義，并生動形象地描述了傳說中的佛教仙境，奇珍異獸，能如此豐富生動地講述佛教理論和故事，為信眾提供了精神安定的文本，成為今天泰國至高無上的經(jīng)典。

時間來到1782年的拉瑪一世時，泰國在經(jīng)過幾次大型戰(zhàn)爭后，佛教事業(yè)遭到破壞，國王于是搜尋典籍，并建立了由218位高僧和32位有僧爵的僧人組成的委員會，重新整理佛經(jīng)。

最終，委員會共審核了佛經(jīng)354部，裝訂成書3486卷，封皮貼金，為欽定本，除此之外，還有兩個簡裝版本：一是隆頌本，計305部，分3649冊，二是彤粗本，計35部。

時至今日，泰國6995.1萬人中90%以上民眾，仍然虔誠地崇信小乘佛教，佛教教義深入人心，形成了泰國人敦厚樸實、樂善好施、溫順恭謙、平和厭斗的民族性格。

可以說，不讀佛經(jīng)，便不懂佛教，不懂佛教，便不懂泰國歷史。

4.中國古典名著的影響力

由于泰國與中國在地理距離上比較近，隨著交通水平的提高，文化交流讓中泰文化的碰撞密切起來，并推動了泰國古代文學(xué)的發(fā)展。

到了18世紀末，曼谷王朝拉瑪一世時期，《三國演義》《西漢通俗演義》等古典小說傳入泰國，中國文學(xué)的魅力在泰國地區(qū)傳播開來，出于對中國強大國力的崇拜，封建王朝統(tǒng)治者的大力支持中國文學(xué)作品的翻譯。

皇室作家披耶洪，就曾被安排專門負責《三國演義》的翻譯工作，盡管披耶洪本人并不通曉中文，但在他主持下翻譯的《三國演義》仍然是迄今為止所有泰文版《三國演義》中的最佳版本，無人能夠取代和超越。

他的翻譯是極具思想的，并不是直白的從漢字到泰文的過程，而是先講全文閱讀并且理解之后，再重新進行翻譯的過程，這個過程當中，他講內(nèi)容用直白簡單的泰文表達，增加了閱讀者的理解能力。

泰文版的《三國演義》1802年一經(jīng)成書，便以手抄本的形式，在貴族階層中廣泛傳播開來。

孔明和關(guān)公等人物成了泰國婦孺皆知的英雄人物，空城計、借東風、草船借箭、火燒赤壁和蔣干盜書等故事為泰國民眾津津樂道。

苦肉計、連環(huán)計、拖刀計和美人計等軍事智慧，不僅被泰國的兵家所接受，廣泛地應(yīng)用于軍事斗爭，而且被泰國的商家所效法，運用于商業(yè)戰(zhàn)爭。

而隨著中國文學(xué)作品的傳入，很多泰國文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作思路都發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。

他們受到了中國文學(xué)作品的影響，并且以此為激勵，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的泰國本土作品，備受好評。

綜上就是泰國古代文學(xué)發(fā)展的幾個原因，由此也可以看出泰國古代文學(xué)發(fā)展的多樣性。

參考文獻：

1陳琛. 淺析影響泰國古代文學(xué)發(fā)展的因素[J]. 校園英語,2020,(39):253-254.

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