北魏拓跋鮮卑部建立政權(quán)以前，他們都生活在幽都北部，那里地廣人稀，一大片都是草原，都是靠畜牧為生，打獵為業(yè)，民風(fēng)非常淳樸，沒有文字，記錄事件還延用古老的刻木紀(jì)契的方式，這種落后是漢人所不恥的。

而同時期的漢人政權(quán)卻比北魏要先進很多，他們有“秉禮以整俗，遵王以垂訓(xùn)”的一套體系，讓北魏人望塵莫及，即使北魏政權(quán)不想用漢人這套完備的文化體系，自己卻搞不出一套更好的來。

他們民風(fēng)彪悍，漢人被他統(tǒng)治后，也就是北魏皇朝自從拓跋珪建立政權(quán)時起，就急需要有一套系統(tǒng)的建設(shè)國家、人才選拔和士人任用的準(zhǔn)則系統(tǒng)供他們參考。這時候，漢族這個具有高度文化意識的統(tǒng)一整體對北魏的政統(tǒng)場域就太重要了。

北魏之后不管是政權(quán)利用還是統(tǒng)治參與，亦或是任用人才、選拔人才一步一步地都參用漢人的文化傳統(tǒng)。

一 北魏漢族士人的地域來源與身份

在北魏立國之前的幾十年前，中原大地的道統(tǒng)其實已經(jīng)非常衰落，整個北方的政權(quán)沒有上下秩序可言，基本是官不官民不民的混亂狀態(tài)，當(dāng)時也沒有一個強大的體系出來整頓這樣的混亂。

在這個歷史背景下，北魏胡人政權(quán)一旦介入，并持開放的態(tài)度吸收人才，將那些接受過文化與政治教育的漢族士人到自己的身邊，得到這幫人才的大力支持下，那么北魏政權(quán)便很快就能夠?qū)⒄?quán)穩(wěn)固下來，甚至在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上進行再度擴張。

像前秦輔國將軍王猛，自幼飽讀兵書，為人嚴(yán)謹(jǐn)，才華橫溢，有勇有謀，他為前秦平李儼、滅前燕，定五公，是前秦時候的棟梁之才，王猛這樣的漢族士人，不管是名望還是功業(yè)來到北魏這里，直接就是北魏的一強大助力。

那么，拓跋部歷經(jīng)多年征戰(zhàn)，在很長一段歷史時期內(nèi)接納了許多漢族士人的加入，也就是北魏統(tǒng)治下的漢族士人的地域來源主要是哪種呢？

依據(jù)時間順序主要來源有兩種：

一 拓跋部在北方征戰(zhàn)時吸收的漢族士人。北魏建國以來，因為連年征戰(zhàn)，有歸順有受降的漢族士人群體源源不斷加入。在孝文帝遷都洛陽、北魏風(fēng)俗漢化已經(jīng)形成一定的規(guī)模。這都是北魏統(tǒng)治階級在利用漢人才能、接受漢人禮教時不知不覺潤物細無聲的情況下的產(chǎn)物。同時，這也是北魏獲取漢族人才的一種手段，在用人才的過程中慢慢被中原文化同化。

二是 來自南朝的漢族士人。在南北朝的大背景下，南朝當(dāng)時并不太平，遺留下來的晉室后裔在南朝政局變動時整日惶惶不可終日。

北魏人的做法相比其他野蠻政權(quán)更讓南朝人有好感，所以南朝士人一部分歸順后，在自己的同伴中宣傳后大家就都歸附北魏，同時南朝中原文化對北魏的影響進一步加強。

北魏政權(quán)建立后，北魏統(tǒng)治階級在聽取了漢族士人的建議后通過征辟及考核等方式，也得到了大量漢族士人人才的加入。

像當(dāng)時雄才輩出的四大名門望族：范陽盧氏、清河崔氏、滎陽鄭氏、太原王氏，他們在依附北魏政權(quán)后，紛紛讓自家有才之輩去應(yīng)征，眾多人才在政治場域中激烈角逐，加上蔭庇制度的各代沿襲，征如考核在人才選拔中地位卓然。

這使得中央集權(quán)制度下北魏朝堂之間漢族人才百花齊放。這些漢族士人來自全國各地、教育背景都有不同，他們?yōu)楸蔽赫沃贫群徒?jīng)濟政策和文化變遷戰(zhàn)略等方面提供了各種不同的思路與手段。

由此可以看出，漢族士人人才眾多，對北魏政權(quán)系統(tǒng)建立影響的自覺不自覺地滲透。北魏政權(quán)能夠與江左抗衡并在后續(xù)可以大刀闊斧的持續(xù)性改革，都有賴于它在中原大地建立起足夠的群眾基礎(chǔ)有關(guān)，也因為北魏的不屈一格用人才而大大減少了胡漢之間的矛盾，這同時也標(biāo)志著北魏中原文化認(rèn)同意識的思想性強化。

二 北魏漢族士人群體的職能賦予與身份演變

對北魏鮮卑政權(quán)來說，漢族士人的加入是一種非常有必要的外來資源。封建政權(quán)對外來資源的利用，一般經(jīng)歷三個階段：外器之用到政治敕使再轉(zhuǎn)為革其風(fēng)俗與文化。這個過程體現(xiàn)了北魏對中原文化認(rèn)同的淅進性。

北魏剛開國之時，根基還淺，整個政權(quán)的重點還集中于征戰(zhàn)與鞏固疆土。所以，這個時期最能發(fā)揮作用的就是漢人軍事人才。

此時的漢族軍事人才一般不允許參與政治文化活動，只職責(zé)只是集中于軍事與統(tǒng)帥等外器層面。即使是被皇帝寵信的漢人也被鮮卑族人所摒棄并誣害，只要有一點細微差錯，就有可能招來殺身之禍。

像崔逞，漢族士人，輔國有功，卻因為在天興初外交辭令不當(dāng)被賜死；鄧淵博學(xué)多才，對于朝堂事物盡心盡力，卻最終被太祖無端懷疑而賜死。

這個時期，北魏政權(quán)對中原傳統(tǒng)文化認(rèn)知非常薄弱，對漢族士人態(tài)度也沒有太大轉(zhuǎn)變。直到太武拓跋燾時，漢人參與政事才慢慢增多，甚至參與“修撰國史”且讓漢族士人崔浩參與修史活動的主筆，這足以看出拓跋燾對崔浩的依賴。

太武帝相對于開國初期，對漢族士人已經(jīng)十分寬容了。甚至高允還被“敕以經(jīng)授恭宗”，作為具有知識與才學(xué)的漢族士人輔佐太子，可謂受到的禮遇之優(yōu)厚了。而王慧龍因為戰(zhàn)功赫還被太武帝授龍驤將軍之銜，領(lǐng)滎陽太守，在任十年間功績昭著。

此時的漢族士人不管是在中央與地方還是文治與武功等多個場域都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，其身份已從北魏的被治理者，轉(zhuǎn)變?yōu)楸蔽旱膶嶋H治理者了。

因為漢族士人身份話語權(quán)的提高，為后面的孝文帝除胡服、改姓易文、遷都洛陽等埋下了伏筆。

朝堂上漢族禮教和風(fēng)俗習(xí)慣一直在潤物細無聲地影響著鮮卑王室，最終以勢不可當(dāng)?shù)内厔輰⑾韶惢首迮c中原文化同化。

能夠同化也主要在北魏王朝對漢族士人的規(guī)范性選拔與規(guī)模化任用有關(guān)。如果只是像早期一般“收留”“利用”而已的話，北魏漢化改革也不可能這么順利。

漢族士人這個身份演變，得益于北魏政權(quán)對其政治身分的賦予，這個身份提高了漢族士人的政治地位。這是北魏人才選拔的重要環(huán)節(jié)，同時也是北魏政權(quán)中原文化認(rèn)同意識強化的一條重要線索。

三 民族融合視角下的北魏選官制度

鮮卑族部落在沒有建立北魏政權(quán)時的用人標(biāo)準(zhǔn)，基本看部落血脈與武力功業(yè)。也就是說，因為拓跋氏當(dāng)時并沒有用合理的用人制度來治理部落的觀念存在。

他們一味征戰(zhàn)其他部落，搶奪牲畜和自然資源，只要整個部落能夠有吃有喝就行，不需要依賴固定的制度或者手段來治理。

但是北魏建立后，道武帝就發(fā)現(xiàn)了如果還隨意任用官員的話，會影響一個政權(quán)的活動及治理情況。所以，具有北魏特色的選官制度就這么誕生了。

北魏在中原傳統(tǒng)文化的滲透下，同時選官制度在諸多漢人的多種意義下，北魏政權(quán)開始系統(tǒng)性地慢慢嘗試轉(zhuǎn)變選官制度的方式，由武功治國轉(zhuǎn)為多樣化選拔。

北魏前期設(shè)立有九品中正選官制。這個選官制度為后來的朝堂官秩的合理演變作出了很大的貢獻。

這一方面說明了北魏很難消除相對固化的門第制度，另一方面也說明鮮卑統(tǒng)治者已經(jīng)在很大程度上認(rèn)同中原文化了。

中正選官制度，一方面需要中正官本人是個德高望重之人，也就是中正要出身高門。被選中者不管是地位還是輿論亦或是功名等都是選拔人才的重要參考依據(jù)。

這種選拔制度看上去很不公平，但對北魏初期中為鞏固鮮卑貴族和中原士族的關(guān)系起著非常積極的作用。這使得當(dāng)?shù)氐匚缓芨叩氖孔甯又С滞匕鲜系慕y(tǒng)治了，而這種穩(wěn)定性是一個新生外族政權(quán)所扼待需要的。

寒門士子雖然也有德才兼?zhèn)渲耍蔽赫?quán)剛剛建立 ，用這樣的人才并不能調(diào)和當(dāng)時鮮卑族與中原士族之間的矛盾需要。所以，中正選官制的施行是依據(jù)當(dāng)時的實際情況定的。

北魏政權(quán)在建國之前，拓跋鮮卑一直是馬背上的民族，馳騁沙場 的將領(lǐng)不是拓跋王室就是鮮卑貴族，在以戰(zhàn)功評定官職地位的時期，漢族士人毫無疑問被排除在外，這非常不利于民族融合與政權(quán)的發(fā)展。

中正選官制度正好迷補了這個缺點，對漢族士族起到了安撫的作用，雖說這樣做鮮卑貴族權(quán)力空間會有所宿小，但卻是緩解胡漢矛盾的一大利器。

在這一背景下“方司格”應(yīng)運而生。因為到孝文帝時期，胡漢矛盾不可調(diào)節(jié)，“方司格”應(yīng)對這個情況產(chǎn)生，“方格司”確立了鮮卑貴族在中原的地位和聲譽也使?jié)h族士人更自然地參與朝堂政治中。自此，兩族更好地融合，矛盾得以大大緩解。