青白瓷皈依瓶作為明器神煞，是江南地區(qū)，極具特色的喪葬明器

作者 :露家 2024-05-05 01:27:42 圍觀 : 次評論

文|星攬史說

編輯|星攬史說

宋代青白瓷皈依瓶作為江南地區(qū)極具特色的喪葬名器，以景德鎮(zhèn)窯制品最有代表性。通過對宋代景德鎮(zhèn)青白瓷皈依瓶的道教紋飾分析，探討其背后蘊(yùn)含的道教文化內(nèi)涵。

道教始于東漢，在隋唐時(shí)期較為興盛，兩宋時(shí)期是繼隋唐后的又一個(gè)高峰。此時(shí)的道教在南方地區(qū)尤為盛行，其中以江西、四川等較為復(fù)活躍。

道教在江西繁盛不僅基于其崇尚道教的傳統(tǒng)，更得益于統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和扶持。自宋仁宗起，多位皇帝敕封江西貴溪龍虎山的張?zhí)鞄煟o予免除賦役等特權(quán)，且屢次修建龍虎山上清正一宮。

龍虎山是我國南方道教的中心，所以江西民間的喪葬活動(dòng)深受神仙道術(shù)的影響，如設(shè)法事道場、葬地勘輿、筑室埋地券和置放明器神煞等，有著十分濃厚的道教色彩。

《大漢原陵秘葬經(jīng)》有載：“凡大藏后墓內(nèi)不立明器神煞，亡靈不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也。”而此時(shí)景德鎮(zhèn)窯出土的大量“明器神煞”和壓勝物就是這種道教思想的反映。

青白瓷皈依瓶作為諸多明器神煞的一類，是江南地區(qū)極具地域特色的喪葬明器，以景德鎮(zhèn)窯制品最有代表性。

根據(jù)大量的考古文獻(xiàn)和紀(jì)年資料，青白瓷皈依瓶作為江西地區(qū)社會(huì)文化的真實(shí)寫照，其豐富多樣的裝飾內(nèi)容深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們的喪葬禮俗、宗教信仰、制瓷工藝等多方面的因素，具有一定的研究價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

宋代青白瓷皈依瓶的道教紋飾

青白瓷皈依瓶始見于北宋中晚期，在南宋時(shí)期發(fā)展到鼎盛。北宋時(shí)期，青白瓷皈依瓶的頸部裝飾簡單疏朗，弦紋地上盤繞龍、虎，頸、肩之間，常有弧形系，肩部環(huán)繞一圈荷葉邊，蓋頂飾有立鳥，頸長與腹長相等。

南宋時(shí)期，皈依瓶的瓶體造型修長秀美，堆塑內(nèi)容繁復(fù)有節(jié)。頸部常滿飾弦紋，堆飾有龍、虎、鳳凰、雞、犬、十二生肖俑、文武俑、伏聽俑、流云托日月等內(nèi)容，蓋頂以立鳥為蒂，頸長大于腹長。

在長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的歷史演變中，青白瓷皈依瓶的裝飾紋樣以對偶立鳥、龍虎盤繞以及十二生肖俑較為典型，一定程度上反映了這一時(shí)期人們的道教信仰。

蓋頂分飾俯仰立鳥的堆塑裝飾是宋代青白瓷皈依瓶的典型特征，最早見于江西南城縣北宋嘉祐二年墓的一對皈依瓶。

陳定榮先生認(rèn)為青白瓷皈依瓶與古代的谷倉罐有直接的聯(lián)系，其蓋頂?shù)镍B雀源于西漢時(shí)期谷倉頂上的立鳥。

如湖北江陵鳳凰山西漢墓出土的陶倉制作精細(xì)，蓋頂上就飾有一只振翅陶鳥。江西南昌蛟橋東漢墓出土綠釉陶倉一件，頂設(shè)一只飛鳥。

此時(shí)的立鳥作為糧倉的寄生者和守護(hù)者，寄托了人們的美好愿望。關(guān)于谷倉罐與青白瓷皈依瓶之間的聯(lián)系，除了立鳥這一標(biāo)志性的裝飾以外，在墓葬出土的實(shí)物中還有其他印證。

另外在1985年南昌縣博物館發(fā)現(xiàn)的一只皈依瓶，它的頸部刻有“東倉”“西庫”的字樣，這些具有象征意義的文字表達(dá)了詩人希冀在死后世界糧食充盈的心愿。

青白瓷皈依瓶裝飾的演變經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長的過程，雖然它在歷史的進(jìn)程中與谷倉有一定的聯(lián)系，但其蓋頂上的立鳥絕非谷倉的守護(hù)者這么簡單。

在古人眼中，鳥類被視為能翱翔于天地之間且具有溝通神鬼能力的神物。此外，《大漢原陵秘葬經(jīng)》中更視其為引魂鳥，并對這一魂歸路線以及引魂之獸做了記載。

另外，在江西宋墓的考古資料中，不乏青白瓷皈依瓶與谷倉同出的例證，如東鄉(xiāng)縣南宋淳祐十年墓出土青白釉圓形倉兩件、皈依瓶一對；樟樹市南宋景定元年墓出土青白釉圓形倉一件并伴有皈依瓶一對。

上述資料可以說明此時(shí)青白瓷皈依瓶“谷倉”的功能有所減弱，而這一時(shí)期的立鳥應(yīng)與靈魂觀念更為密切，是道教葬儀中引魂升天的理想之物。

在中國傳統(tǒng)文化中，人們對龍虎的崇拜歷史久遠(yuǎn)。“龍虎”本為道家語，專指水火、鉛汞之屬。《周易參同契》中載：“古記題龍虎，黃帝美金華。”

青白瓷皈依瓶上的龍虎裝飾與江西省鷹潭市貴溪縣龍虎山天師道密切相關(guān)。一是因?yàn)榍喟状绅б榔康漠a(chǎn)生和發(fā)展與龍虎山天師道的興衰時(shí)間相吻合。

龍虎山天師道的初創(chuàng)期在唐末五代，晚唐詩人李翔在《獻(xiàn)龍虎山張?zhí)鞄煛芬辉娭袑懙溃骸皷|漢天師直下孫，久依科戒住玄門。寰中有位逢皆拜，世上無人見不尊。

三洞吏兵潛稽首，六宮魔幻暗銷魂。可能授予長生箓，浩劫銘記敢忘恩。”可以作為這一論斷的一個(gè)佐證。至北宋時(shí)期，龍虎山天師道已屢見于官方正史。

第一位覲見宋代皇帝的是二十四代天師張正隨，而第二十五代天師張乾曜在天圣八年覲見仁宗時(shí)被封為“虛靜先生”。

直至徽宗時(shí)期，第三十代天師張繼先把握時(shí)機(jī)迎來了龍虎山天師道的第一次輝煌。由此可見，北宋中晚期青白瓷皈依瓶的出現(xiàn)正值龍虎山天師道的興盛之際。

二是1950年在貴溪縣陳家村，發(fā)現(xiàn)至元三十年道教三十六代天師張宗演墓，其中隨葬有青白瓷皈依瓶一對。

據(jù)1951年出土于貴溪縣的天師張宗演壙記載：“……先考年十九，嗣教為三十六代天師。至元乙亥，混一區(qū)域，奉詔北覲，留闕下逾年而歸，授演道靈應(yīng)沖和真人號，以二品銀印管領(lǐng)江南諸路道教。復(fù)有玉冠、霞服、寶劍、瑤圭之賜。”

從此得知，元代對道教也是極為推崇的。地位尊貴的天師身故后的葬禮需依從嚴(yán)格的道教葬儀制度，所以青白瓷皈依瓶的出現(xiàn)并不是偶然的，正巧說明了它與道教的緊密聯(lián)系。

十二生肖又稱十二屬相，指代子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相對應(yīng)的十二種動(dòng)物，中國古代常將十二生肖和十二地支結(jié)合起來用以紀(jì)年。

十二生肖像常在墓葬中以壁畫、墓俑、墓志邊飾或銅鏡圖案等多種形式出現(xiàn)，用來保護(hù)墓主安寧，起到趨吉避兇的作用。

生肖像出現(xiàn)于北朝，盛行于隋唐，在中古時(shí)期的喪葬藝術(shù)中相當(dāng)普遍。隋唐時(shí)期，陶質(zhì)生肖俑在南方地區(qū)多以獸首人身的形象出現(xiàn)。

而晚唐至五代這一時(shí)期，生肖俑經(jīng)歷了由獸首人身到文官立像的變化。在《唐會(huì)要》卷三十八中明確規(guī)定了九品以上官員即可用“四神十二時(shí)”明器陪葬。

至兩宋時(shí)期，這一題材的表現(xiàn)形式變得更加豐富，以文官形象為主，兼有獸首人身，偶見寫實(shí)動(dòng)物。《宋史》卷一百二十四中載：“三品以上加石人二人。入墳有當(dāng)壙、當(dāng)野、祖名、祖思、地軸、十二時(shí)神。”

而《大漢原陵秘葬經(jīng)》中更詳細(xì)記載了從天子至庶人的墓儀制度中十二元辰的尺寸、擺放位置和使用等級。

值得注意的是，在北宋后期，江西地區(qū)青白瓷皈依瓶的出現(xiàn)豐富了生肖墓俑以單獨(dú)立象出現(xiàn)的形式，而是采用集體貼塑的方式飾于皈依瓶的頸部。

從考古資料顯示，江西撫州市南宋慶元四年墓、江西宜黃縣南宋嘉泰元年墓以及江西東鄉(xiāng)縣南宋淳祐十年墓等出土皈依瓶上均立塑有十二生肖俑，它們沿襲了早期墓葬中十二生肖俑的傳統(tǒng)，具有相同的功能寓意。

作為十二地支的化身，十二生肖俑對應(yīng)墓葬中的不同位置，具有壓勝驅(qū)邪、保護(hù)墓主靈魂安寧的功效。它們環(huán)繞皈依瓶一周，與十二時(shí)、十二月等時(shí)間元素相對應(yīng)，表達(dá)了周而復(fù)始的時(shí)間觀念，以祈求歲月無窮，永無災(zāi)苦。