俗話“再餓莫吃墳前供,再累莫坐人肉凳”,人肉凳是啥?有何道理
從上古時期,開始生活在中原大地之上的華夏民族,開始了躬耕。這種躬耕文化,與躬耕社會,決定了社會關(guān)系的相對穩(wěn)定。

再加之朝廷統(tǒng)治者,為了保證賦稅的穩(wěn)定性,與減少人口流動,很多人窮其一生,未必能夠踏出自己的村落一步。
為此掌握了生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長輩往往具有更高的社會地位,而伴隨著這種情況的出現(xiàn),必然會導(dǎo)致思想的固化但也維持了風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性。
誠然在當(dāng)時生產(chǎn)生活條件極度低下的情況下,大多數(shù)人的思想與文化水平非常有限,對于生死富貴的追求,讓得他們十分信奉風(fēng)水之學(xué),并滲透到了方方面面。

缺乏相應(yīng)的實驗與論證的過程,往往會在無法解釋的現(xiàn)象之中,加入自身的主觀臆斷,因此風(fēng)水之學(xué)中,同樣存在著很多并不科學(xué),與不合理之處。
風(fēng)水俗話的合理之處
但由此將風(fēng)水學(xué)斷定為玄學(xué)或者是迷信,則同樣是有失偏頗,作為一門從上古時期流傳至今的學(xué)科,能夠如此興盛,必然存在著其合理之處。

風(fēng)水之學(xué)對于禍福吉兇的評判,不僅僅局限于一方面一個因素而進行判斷,從山川地理、生態(tài)環(huán)境、心理人文的角度出發(fā),多方面詮釋利弊。
而這樣的大綜合且龐雜的學(xué)習(xí)內(nèi)容,勢必令得風(fēng)水學(xué)的學(xué)習(xí)難度尤其之高,而大多數(shù)自稱為風(fēng)水大師的人,甚至可能僅僅是一個初學(xué)者。
正是這樣的人的此起彼伏,僅僅想通過風(fēng)水學(xué)的噱頭,來騙取金銀,從而造成了風(fēng)水學(xué)盡皆為偽科學(xué)的說法的出現(xiàn)。

風(fēng)水學(xué)尚且如此,而面對傳承下來的民間俗語,失去了相關(guān)書籍典故的支撐,更加為人所不信任與拋棄。
不可否認很多民間俗語之中滲透著男尊女卑、傳統(tǒng)禮節(jié)等一些并不再適合于當(dāng)今時代的思想與文化。
但民間俗話,依舊如同風(fēng)水之學(xué),在漫漫歷史長河之中,飽經(jīng)風(fēng)霜,經(jīng)過了人民群眾的選擇,勢必存在著其合理之處。

為此需要做的是對民間俗語,要抱有客觀且公正的態(tài)度,不能一概而論,剔除一些封建糟粕而將俗語之中滲透的一些生活經(jīng)驗與處世之道揭示而出。
民間俗語很多,如上香需三,宅內(nèi)不栽松柏桑等等,其中即便再餓也不能吃人們?yōu)樗勒咚M供的祭品,再累也不能將人當(dāng)作板凳也同樣是存在其一定的道理與內(nèi)涵。
不吃供品的說法
簡單一看,人在極度饑餓之下似乎不吃死者的供品,顯得有些不合道理,但這句話的出現(xiàn)很大可能是存在著兩個方面的解釋。

其一便是出于倫理道德的需要,中原長期的躬耕文化孕育出了尊長愛幼,君臣父的觀念,這樣的文化有利于維持社會關(guān)系的穩(wěn)定。
前面說到供耕文化,令得老者成為了最有話語權(quán)、最有經(jīng)驗的生產(chǎn)資料掌握者,自然形成了尊長的觀念。
從而宗族觀念的漸漸興起與鞏固,也是因為在這樣相對穩(wěn)定的社會關(guān)系之中,人情世故往往成為了更為重要的生活經(jīng)驗。

相較于西方國家起源于沿海與窮山惡林,這樣惡劣的環(huán)境,讓他們放棄了躬耕定居的想法,對于大海的探索往往需要著更為年輕的身體,更為健壯的身材。
因此他們的神話與風(fēng)俗之中,更為傾向于對有能力者的尊重,而長者往往是象征著腐朽與落后,是作為挑戰(zhàn)的對象而存在的。
同樣有句俗語,死者為大,不吃亡者的供品,是為了展現(xiàn)對長者的尊重,對于宗族關(guān)系的維護,對于傳統(tǒng)道德的維護。

這樣穩(wěn)定的社會關(guān)系,很大程度上決定了社會規(guī)則、社會道德具有非常大的約束力,因此肆意妄為會讓自己的風(fēng)評受損,而這村、族為單位的社會里這樣的代價是非常慘重的。
其次也存在著一定的生活常理知識,對于亡者的供品往往做法與日常生活的飲食有所不同,故而不一定適合于正常攝入。
再者這樣的飲食并不像三餐一般即煮即食,從加工到上供很大可能已經(jīng)經(jīng)歷了很長時間,而在當(dāng)時社會生活條件相對惡劣的之下,食物的保存同樣是非常困難的。

因此隨意吃食擺放在案桌或者墓前的供品,很大可能是早已暴露在風(fēng)雨之中、遭到許多蚊蟲細菌侵入的已然變質(zhì)的食物,一旦攝入極有可能引發(fā)食物中毒。
故此即便再餓也不能隨意飲食供品,在道德禮節(jié)與生活經(jīng)驗上是存在著一定的道理也是具有一定的邏輯的。
結(jié)語
而所謂的即便再累,也不能將人當(dāng)作凳子來使用,也是有著許多的典故與歷史原因而并非隨意而講。

其一儒釋道的發(fā)展加上穩(wěn)定的社會關(guān)系,讓得人們形成了謙遜內(nèi)斂的思想內(nèi)涵,這樣的基本道德涵養(yǎng)進而衍化出了“三非”。
“三非”便是直接望著他人的眼睛是不符合禮節(jié)的,肆意說話大聲說話也不可以,行為動作要符合大家規(guī)范。
因此即便是男人與男人之間的交往也是進退有度,而不會隨意接觸,而對于男女之間的交流則更加是有著嚴(yán)格的規(guī)定。

為此不坐人肉凳,也有可能性便是指不能隨意與人勾肩搭背,肆意同席而坐,盡管在而今已經(jīng)不合時宜,但是依然能夠體現(xiàn)出古代人的一些思想與文化。
再者便是在古代封建制度之嚴(yán)密,人與人之間的階級之森嚴(yán),從皇帝到官員都掌握著常人所不能擁有的權(quán)利。
不同數(shù)量的馬作為運載車廂的動力,代表著不同的地位,而隨行仆從之多,這樣的權(quán)貴往往他們的車駕工具會做得十分高大。

而為了配合這樣的車駕,往往會配備著小梯子作為下車的工具,然而往往極度奢靡的皇室貴胄,連同走路都是由人馱負,自然不大樂意接受如此堅硬的下車方式。
他們往往會讓仆從蹲下而作為人肉板凳,僅僅是為了讓其在下車之時也踩得舒服,而這種做法從皇室之中流傳而出,成為了爭相模仿的做法。
這樣的做法在當(dāng)時成為了一種炫耀自身地位與身份的象征,極度滿足了個人的欲望,而所謂盛極而衰,物極必反。

極度奢靡的皇室與官宦,往往意味著,土地已經(jīng)為各個大地主所瓜分完畢,而這樣也必將開始新的一輪政權(quán)與利益的重新劃分。
因此再累不讓他人坐板凳,同樣隱含著深邃的社會發(fā)展規(guī)律與趨勢,需要看到的是民間俗語與風(fēng)水之學(xué),同樣值得我們辯證地去重視與學(xué)習(xí)。

