文| 影中紀實

編輯| 影中紀實

前言

菲利普的兒子和繼承人亞歷山大三世，后來被稱為“大帝”，他登上了王位后，身上籠罩著一片可疑的陰云。

因為他參與了336年在皇家墓的暗殺行動，而且，雖然無法得到證明，但他的母親奧林匹亞大概率是幕后指使者。

因此，可以說，當菲利普慶祝女兒與奧林匹亞和奧林匹亞兄弟的婚禮時，暗殺事件在全面的視野下進行。

但這只是一個看似合理的情況，無論誰是這起謀殺案的幕后黑手，毫無疑問，是亞歷山大從中獲益最大。

至關重要的是，亞歷山大贏得了軍隊的支持，他迅速承擔起了他父親的角色，成為希臘主義對抗波斯帝國的捍衛者。

聯盟

菲利普在338年擊敗了由雅典和底比斯領導的希臘聯盟，并在現代人所說的“聯盟”之后立即建立起來作為表達和合法化他對希臘大陸事實上的宗主國地位的載體。

聯盟在科林斯的國會代表們做出的第一個決定，是任命腓力為一場反對波斯帝國的戰役的總司令。

具體計劃是，讓這個人裝扮成一個對波斯人積怨已久，目標是褻瀆破壞圣地和財產，在480-479年，作為解放項目（呼應宣傳雅典從478年和斯巴達從400年）的亞洲希臘城市從野蠻的“奴隸制”（政治征服）。

336年，一支先遣部隊被派往赫勒斯龐特，前往小亞細亞西北部，但菲利普的死迫使亞歷山大推遲親自指揮，尤其是因為他不得不處理他的希臘“盟友”之間麻煩的叛亂，并確保他的后方北部是多瑙河。

再一次，以他的父親為榜樣，在348年消滅了希臘重要的北部城市奧林索斯，亞歷山大在335年消滅了底比斯，因為他敢于質疑他的東方計劃的合法性，并奮起起義。

除了宗教避難所之外，他所留下的只是贊美詩人品達（死于446年）所居住的房子，因為品達被視為亞歷山大所提倡的那種泛希臘文化的象征性發言人。

盡管如此，摧毀你們最重要的希臘盟友之一的城市，并不是即將到來的亞洲戰役的吉兆。

爭議自始至終，因為亞歷山大在十多年來（334-323）最苛刻的身體和道德條件下展示了領導和指揮的超自然的天賦。

不管菲利普最初打算實現什么，亞歷山大肯定遠遠超出了這些意圖。

他將馬其頓的統治一直延伸到“印度”（巴基斯坦/克什米爾），不僅在這個過程中摧毀了舊的波斯帝國，而且開始奠定一種新的個人領土君主制的基礎，一個王國。

以他自己作為一個新風格的部分希臘人，分裂的君主，被他的許多新的東方臣民自發地作為一個活的神來崇拜。

然而，希臘人發現神圣崇拜他的想法更難適應，和探險的官方歷史學家，卡（亞歷山大的老導師亞里士多德）的親戚，亞歷山大任命自己，也執行叛國，因為他反對亞歷山大的要求，希臘人在儀式鞠躬如果他是一個波斯，不是一個希臘，偉大的國王。

為了在他前進的過程中戰略性地穩定他的征服，并為未來統一他的新文化王國，亞歷山大建立了一些講希臘語的同名亞歷山大。

城市

在古代資料和現代歷史學家之間，關于亞歷山大本人究竟建立了多少新城市（無論他們的名字或性質），存在著很多爭議：也許只有十幾個，而不是他的七十多座。

在古代。在那些以他的名字命名的城市中，大多數位于他帝國的東部，建立主要是出于戰略原因，但在有可能在環境允許的情況下，發展成為更定居、更和平、更文明的希臘城市。

但第一個是在希臘北部的亞歷山大波利斯之后，他在340年重新命名，而不是重新建立。

全新的亞歷山大港不是在歐洲，也不是在亞洲，而是在非洲，在尼羅河三角洲的運河出口進入地中海。

不僅是第一個，埃及的亞歷山大也是他所有亞歷山大中最重要的。

亞歷山大親自監督其足跡的布局，像往常一樣咨詢他手下的“最好的”預言家和預言家，由泰爾梅蘇斯的阿里斯坦德（今天在土耳其西南部的費蒂耶）領導。

他小心翼翼地沒有把這座城市放在埃及現有的地方，因為害怕疏遠強大的當地意見，他迫切需要的意見——距離最后的決定性的決定只有6個月左右

331年10月在伊拉克北部的高加梅拉與大流士三世作戰。相反，他把它旁邊，稱為希臘Rhacotis-事實上，亞歷山大本身經常被稱為“埃及而不是“埃及，它被視為一個例外，有自己的獨立的身份從一開始，訪問是非常嚴格控制的馬其頓和希臘定居者，其中一些是退休的退伍軍人，其他貿易商，但其他廣泛。

當然，在他們下面的是許多種族的奴隸的下層階級，但也有自由但沒有公民權的埃及人和其他移民，如散居海外的猶太人。

壓力山大的希臘化

起初，在亞歷山大的一生中，亞歷山大是一個帝國省的新首都，繼波斯人從525年到404年統治埃及的“總督”，從343/2年到332年，埃及的首都是古埃及的首都孟菲斯。

強大的埃及祭司從未在阿契美尼德的枷鎖下定居過（在他們看來），并且周期性地反抗。

事實上，從404年到342年，在最后一位當地法老的統治下，起義已經成為一種半永久的條件，但偉大的國王阿達薛西三世最終重新征服了這塊土地，只有繼承人大流士三世在十年后輸給了亞歷山大。

埃及人在亞歷山大普遍受到歡迎，作為他們敵人的敵人，但沒過多久，對外國帝國的不滿就再次浮出水面，不得不說，亞歷山大在巧妙地處理這些新臣民時并沒有達到最佳狀態。

而他試圖利用埃及連接主要為個人和宣傳目的，宣布自己在孟菲斯，甚至被譽為神的兒子在希臘神諭的首席祭司（阿蒙）在錫瓦教綠洲許多數百公里，與利比亞的邊界。

大約在305年，亞歷山大最成功的馬其頓將軍之一，從小就是托勒密，亞歷山大任命他為埃及省的總督，宣布自己為同一領土的“國王”，亞歷山大是他的首都。

更重要的是，他設法找到了一個持久的，如果經常有麻煩的王朝。

近三個世紀以來，亞歷山大是“希臘化”的繼任者王國，術語“希臘化”意味著希臘文化和管理但明顯受本土文化，兩種程度上有某種融合，例如在新的王朝宗教崇拜的奧西里斯的崇拜（代表死去的法老的精神）和孟菲斯的公牛。

事實上，在三世紀，由于其新博物館（九繆斯）和圖書館（大大擴大收藏合并，例如，甚至亞里士多德的大概大手稿財產），托勒密至少計劃在285年去世之前，亞歷山大也成為整個希臘世界的文化的首都。

名人傳記

歐幾里得的智力，數學天才，埃拉托梯尼（在許多其他壯舉測量地球的周長在一個完全可接受的誤差范圍內），阿基米德（數學天才和軍事發明家），卡利馬庫斯（首席圖書管理員，最初來自昔蘭尼像埃拉托梯尼），和提奧克里托斯（田園詩人，作曲在270年代托勒密二世亞歷山大法院）和許多其他的名人在城市的選區。

“科學家”和“藝術”專家的共存本身就值得注意，但和諧并不總是是至高無上的。

當代的智者稱博物館為“繆斯鳥籠”，這意味著各種各樣的競爭激烈的鳥類被關在那里，沒有一致的啄食順序，但有很多相互啄食。

就連托勒密本人在晚年也轉向了文學，為“我在亞歷山大戰役中所扮演的角色”寫了一篇道歉的描述。

這并沒有這樣保存下來，但它形成了一個良好的歷史記錄的基礎之一，由阿里安寫的，一個希臘人從比底尼亞的尼哥米底亞，在公元二世紀。

這個丟失的回憶錄比喻也給至少一位小說家（瓦萊里奧·馬西莫·曼弗雷迪）和一位電影制作人（奧利弗·斯通，用安東尼·霍普金斯扮演托勒密的內部敘述者）提供了靈感。

因此，亞歷山大是第一個希臘城邦，就像亞歷山大可以被指定為第一個希臘國王一樣。

但愿考古學能對這座城市的建筑奇跡做得如此公正，就像文學的生存對其智力成就的貢獻一樣。

但隨后的歷史變遷——敵對的占領、統治和文化的變化、故意和偶然的焚燒——再加上強大的自然力量（尤其是地震），希臘亞歷山大的大部分要么在陸地上被消滅，要么在水下被消滅。

壓力山大的墳墓

舉個最多爭論的例子，亞歷山大傳說中的墳墓在哪里——托勒密一世在劫持亞歷山大的遺體（從巴比倫到馬其頓重新埋葬的途中），并在三個世紀后拜訪了第一個羅馬皇帝奧古斯都的虔誠敬意后建造的墳墓？

他的遺體現在真的被埋葬在威尼斯的圣馬可大教堂下面嗎，因為最近的猜測是，被移走的是

亞歷山大人的遺體，其實是亞歷山大的嗎？或者，這只是那種瘋狂的推測，即缺乏可靠的考古記錄，可以驅使即使是最理智的歷史研究者呢？

至少要感謝水下考古學家，如雅克-伊夫·埃佩爾和弗蘭克·戈迪奧，他們已經從亞歷山大深部和以東20公里的地區，現在被收藏在新的亞歷山大國家博物館。

但即使是最熟練的永遠不會恢復足夠的法羅斯燈塔（100米高，據稱）為托勒密我或二世的雕像，像陵墓的古代世界的七大奇跡之一，或能夠令人信服地重建，甚至在紙上或CGI，更不用說艱難的現實。

亞歷山大的影響

托勒密在這里通過的法律適用于整個埃及，也適用于當地人和希臘人，還有最令人印象深刻的金銀貨幣——第一個描繪在世統治者形象的貨幣。

但在后亞歷山大希臘化世界的其他地方，從希臘和埃及延伸到中亞和巴基斯坦，從300到30年，最近的研究表明，城市作為一種政治和文化機構仍然是多么活躍。

例如，希臘人和馬其頓人作為亞歷山大的隨從人把城邦帶到中亞，到現在阿富汗的巴特里亞和索迪亞。

最主要的例子是AiKhanum（當地塔吉克語中的“月亮女人”），它可能是位于索格迪亞的古代亞歷山大港。人們對螺旋化過程的范圍和深度表示了合理的懷疑

這里：這些不僅僅是超大的堡壘，當地“野蠻人”的文化樂趣嗎？建筑不是更本地或波斯語而不是希臘語嗎？

也許這可以作為一個普遍的規則來爭論，盡管它很難測試，而且無論如何，在那里為城市的創始人西納斯建立的英雄崇拜看起來與錫拉丘扎中心的蒂莫隆沒有什么不同。

除此之外，另一方面還有一些極其強大的、無法回答的個人證據，它們支持地獄化，因為它們來自最敏感的文化領域——宗教。

因此，在奧克蘇斯（錫爾-達里亞）河以西艾汗姆的塔克特-伊桑金神廟，人們發現了無疑是當地人阿托索克的奉獻（他的名字的意思是“擁有火神的力量”）。

它基本上由一個神圣的石頭祭壇組成，上面刻著希臘文的奉獻詞，上面矗立著一個老西勒努斯·馬西亞斯的青銅小雕像，演奏著一個神圣的雙雕像！

人們想知道阿波羅（馬西亞斯在一個神話中致命地挑戰了一場音樂決斗，并因為被打敗而失去了皮膚）會怎么想到這一點。

如果亞歷山大詩人C. P.卡瓦菲（1863-1933）在祭壇被挖掘的時候還活著，對他來說，他根本不會感到混亂。寫在（或來自）200年，他想象一個希臘化的希臘人自豪地宣稱：

我們：亞歷山大人，安提奧切尼人，塞琉西人，以及埃及和敘利亞的許多其他希臘人，還有媒體人，波斯人，還有其他許多人。

隨著他們擴大的領土，以及對明智的適應的各種努力。

還有希臘的公語——我們一直帶到印度，帶到印度人民。

對我們來說也很方便，卡瓦菲在這里給出了幾乎整個后亞歷山大希臘化世界的簡短展望。

安提阿在敘利亞和塞琉西亞在底格里斯河帝國的主要城市由塞琉古我征服者，另一個將軍作為一個特權的同伴亞歷山大的東方妻子在亞歷山大的請求，但與其他的同伴沒有拒絕她在亞歷山大死后。