春秋三傳

上架時(shí)間：2018-09-16 13:52:47

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《春秋三傳》內(nèi)容簡介

《春秋三傳》：是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》的合稱。《春秋》經(jīng)文言簡義深，如無注釋，則無法理解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者僅僅憑借“三傳”研讀《春秋》。《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下孔子整理的魯國《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》，且都是編年體史書。
《春秋》是中國古代記事史書的通稱。據(jù)《漢書·藝文志》和《史記·十二諸侯年表》記載，孔子作《春秋》時(shí)，與左丘明參觀魯國的史記，據(jù)行事，論人道，假日月以定歷數(shù)，藉明聘以正禮樂，其中有所褒諱貶損，不可寫明，乃口授弟子。而弟子們后來所言互異。左丘明惟恐弟子各安其意，以失其實(shí)，故討論本事而作傳，證明夫子不以空言說經(jīng)。至于公谷二傳，則是口傳要義，傳了幾代以后，始寫成文字。《公羊傳》是齊國的公羊高受傳于子夏，再傳其子，子孫口耳相傳，到漢景帝時(shí)，由公羊高的玄孫公羊壽與齊人胡母生合寫成書，《谷梁傳》至何時(shí)何人始著為書，史記不詳，據(jù)《漢志》注，只知始承傳者是魯國的谷梁子。顏師古注，谷梁子名喜，桓譚《新論》以為名赤，王充《論衡》以為名置，阮孝緒《七錄》以為名俶。四名何者為是，難以考證。

左傳

左傳
《左傳》原名《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），止于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。
它是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍，工于記事，長于記人。內(nèi)容多取材于王室檔案、魯史策書、諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學(xué)、文學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠言語均有記述和評(píng)論。
晉范寧評(píng)“春秋三傳”的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”當(dāng)然，這只是一家之言。
《左傳》是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年史史書的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，不單記魯國一國的史實(shí)，還兼記各國歷史；不但記政治大事，還廣泛涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的“小事”；一改《春秋》流水賬式的記史方法，內(nèi)容豐富，代之以有系統(tǒng)、有組織的史書編纂方法；不但記春秋時(shí)史實(shí)，而且引征了許多古代史實(shí)。這就大大提高了《左傳》的史料價(jià)值。

公羊傳

公羊傳
《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起止年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。
其作者舊題是戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。
谷梁傳

谷梁傳
《谷梁傳》又稱《谷梁春秋》、《春秋谷梁傳》。是為《春秋》作注解的儒家經(jīng)典。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內(nèi)容口頭傳給谷梁赤（一名谷梁俶，字元始），谷梁赤將它寫成書記錄下來，但實(shí)際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，但其成書時(shí)間是在西漢。
它以語錄體和對話文體為主，用這種方式來注解《春秋》，它是研究儒家思想從戰(zhàn)國時(shí)期到漢朝演變的重要文獻(xiàn)。
其記載的時(shí)間起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年，體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國時(shí)魯人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書。晉人范寧撰《春秋谷梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋谷梁傳疏》，清朝鐘文烝所撰《谷梁補(bǔ)注》為清代學(xué)者注解《谷梁傳》的較好注本。
公羊、谷梁二傳用漢時(shí)的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左傳文字則是古文，秦禁詩書后，左傳不見于世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻(xiàn)出，稱為古文春秋傳。《文心雕龍》史傳篇說：「傳者轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后」。左公谷三傳都是轉(zhuǎn)受春秋經(jīng)旨，以授后世者，但左傳詳于記事，公羊谷梁詳于詁經(jīng)。詁經(jīng)必須依經(jīng)訓(xùn)解，所以春秋所無者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實(shí)，則須原始要終。所以左氏或把事實(shí)列在經(jīng)文之前，以敘其始。或把事實(shí)置于經(jīng)文之后，以終結(jié)其義。或?yàn)榇呵锝?jīng)文所無者，而左傳特著其事。或?yàn)榇呵锼姓撸髠鞑惠槠涫隆Ｒ虼耍鳚h今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失圣人之意，也很值得懷疑。
三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結(jié)論。四庫簡目綜評(píng)，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實(shí)，都是根據(jù)古代正史，如果不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經(jīng)過六傳，皆是口耳授受，又加經(jīng)師附益，難免不失圣人之意，然而大義相傳，究竟有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或?yàn)楣蛩患啊４苏摽芍^公允。
左氏所記的事實(shí)，有很多是出乎一般人了解之外者，如莊公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊（一作熊）。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現(xiàn)實(shí)人生的學(xué)者看來，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文里說：「左氏艷而富，其失也巫」。然而理藉事明，奇事愈多，則其供給學(xué)者的見聞?dòng)鷱V，學(xué)者可以深悉前因后果，眼界為之大開，探索經(jīng)義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實(shí)為研讀春秋的正途。

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