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　　“自私”的藝術(shù)

　　 文/廖超國

　　人人都討厭自私的人，可我們又個個都自私。沒有人不自私，哲學(xué)家休漠曾說“人性就是自私”。自私是生命的基因。英國著名的演化理論家理查德．道金斯在其《自私的基因》一書中更從生命的本質(zhì)，著眼于基因，對生物體的自私進(jìn)行了分析，他指出“成功基因的一個突出特性就是無情的自私性“，而”我們以及其他一切動物都是基因創(chuàng)造的機器“，從而得出了“人們生來就是自私的”結(jié)論。盡管他的結(jié)論引起過爭議，但并不影響我們對人的自私的認(rèn)識。我們所要討論的是，為什么生活中，有人表現(xiàn)出來的自私，并不特別討厭，讓人容易理解接受，而另有一些人表現(xiàn)了一點點自私，就讓人受不了，引起強烈的反感情緒。厘清這個問題，需要我們對自私有一個新的認(rèn)識。

　　自私是一個非常復(fù)雜的人類社會現(xiàn)象，無論從動機，還是行為以及效果，我們過去對其的認(rèn)識，都具有一定的片面性。嚴(yán)格的說，我們對自私，一直是存有誤解的。我們從小接受的教育，就是“無私是美德，自私是罪惡”。這種教育理念固然不錯，但事實上更多的人在長大，進(jìn)入社會以后就只是將其當(dāng)作一種口號理解，在面對社會現(xiàn)實生活時，則運用生活教會他們的原則予以對待。對自私的誤解，表現(xiàn)在于對其的理解過于狹窄。以為自私就只有一種，那就是損人利己。從而帶來行動上的迷茫。一說到某人自私，給我們的印象就是這人道德水準(zhǔn)很低。大家都不愿意公開來談?wù)撨@個問題。可是人以及人類社會發(fā)展的復(fù)雜性，這個問題又繞不過。現(xiàn)實的生活，提示我們對自私應(yīng)有更寬泛的把握。

　　把自私僅定義為損人利己的行為，不足以概括人們實際運用這一概念的全部特征，更難以說明人類社會生活中人與

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人之間面對利益選擇以及由此帶來的結(jié)果的復(fù)雜性。

　　全面的認(rèn)識自私，應(yīng)該從更多的角度理解自私的寬泛性。自私的表現(xiàn)有其前提，沒有相互產(chǎn)生的關(guān)系以及利益時，自私不會顯現(xiàn)。一個獨處的時候，無所謂自私不自私。自私總在人與人之間、人與社會之間發(fā)生交往建立聯(lián)系時，存在著物質(zhì)和精神利益取舍以及相關(guān)權(quán)利與義務(wù)享有和履行時突顯，除了極度的損人利己的自私外，自私與善惡不能直接劃等號，那么，如何定義自私呢？我以為至少有三個方面的內(nèi)容要考慮：第一、當(dāng)人同他人以及社會發(fā)生利益關(guān)系時，他首先考慮的是自己，更看重的是自身的利益。這是人的本能的反應(yīng)，無關(guān)善惡。第二、當(dāng)人認(rèn)為自己同他人以及社會的利益不矛盾時，而為自己利益考慮的動機，帶來的客觀上利己利人的行為。這是合理自私，人類社會的發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟活動的發(fā)生正是靠這一力量推動。市場經(jīng)濟的鼻祖亞當(dāng)．斯密曾揭示了市場經(jīng)濟的根本所在”人們追求自己的利益往往更能促進(jìn)社會利益“，從而客觀上實現(xiàn)了“人性自私推動社會進(jìn)步”。的目的。發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟其實是自私的結(jié)果。深一點看，人類追求文明進(jìn)步的自由公平，實質(zhì)上不也是滿足個體的自私嗎？第三、當(dāng)人認(rèn)為自己的利益同他人及社會利益構(gòu)成矛盾時，為了自己的利益犧牲他人及社會利益，以滿足自己利益的行為。這是損人利己的自私，是我們應(yīng)該鄙視和擯棄的。

　　從上述對自私的定義，我們可以進(jìn)一步分析，人的自私有著分層多重性，而且可以做出不同的分類。我們知道，人的任何行為，只要不完全是外力作用的結(jié)果，只要其中存在著行為者本身意識的選擇，即使是潛意識的作用，那么，其行為總要符合行為者本人的意愿、欲望、情感和價值觀。直白的說，行為來自動機，動機決定行為。從人的行為動機看，自私可分為三類，即損人利己的“惡性自私”，利人利己的“合理自私”，舍己利人的“大公無私”。

　　人是社會的人，在社會交往中，人與人之間，人與社會之間，其利益既存在著統(tǒng)一性，也存在著矛盾性，倘若一個人依據(jù)統(tǒng)一性原則行事，從自己的利益出發(fā)，以利他作為手段，達(dá)到了利己的目的，兼具利己利他的客觀效果。這種自私的行為應(yīng)視為“合理的自私”。它不僅沒對他人和社會造成任何損害，相反還帶來了利益，這種自私，不僅不應(yīng)限制，而且應(yīng)該鼓勵和提倡。因為在滿足行為者需求的同時，也給他人帶來了利益。倘若一個人依據(jù)矛盾性原則行事，不僅從自己的利益要求出發(fā)，而且以損害或犧牲他人及社會的利益為手段，最后達(dá)到損人利己的效果的行為，這種自私就是“惡性自私”。這種自私是應(yīng)該堅決反對和制止的。損人利己無論從哪個角度看，都是不道德的，甚至是一種罪惡。還有一種情況比較特殊，那就是一個人無論出于什么動機和目的，一心只為他人作想，毫不利己，專門利人，其最后客觀的結(jié)果是于別人的利大于自己，甚至損害自己，成全別人，將其稱為舍己利人的“大公無私”。從人性的角度看，這種現(xiàn)象有悖本質(zhì)，但也有理

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論對其解釋，“明顯的利他行為實際上是偽裝起來的自私行為”，想想齊恒公的三個寵臣，爹死了也不回家奔喪而留在他身邊的公子開方，寧愿自宮喂狗也要回到宮里飼候他的豎刁，更有那把自己的兒烹給他吃的易牙，算得上絕對的無私，但管仲的預(yù)言以及后來的結(jié)果，讓我們明白了，違背人性的東西隱藏著多么不可告人的卑鄙和罪惡。當(dāng)然，如果你覺得這過于極端的話，也可以相信，世界的豐富與復(fù)雜，大千世界，無奇不有，任何一種現(xiàn)象的存在都很正常。能遇到大公無私的圣人，我們應(yīng)該慶幸，更應(yīng)該贊美和敬仰。

　　日常生活中，我們還可以對自私進(jìn)行另外類別的劃分，比如為了達(dá)到利已的目的，主動地提供價值來交換自己需要的行為，就可稱為善意的自私。還有能分清時機、場合、對象、事件，能考慮到別人的感受，在大家能接受程度內(nèi)，表現(xiàn)出來的為己利己的行為，可稱為聰明的自私。而那些不分對象，不分場合，只顧自己，忽視他人的利己行為，便可稱為愚蠢的自私。再還有如帕累托效應(yīng)的，可稱為有益的自私等等。

　　如果從人的角度轉(zhuǎn)換到事角度，以是否受益還是受損來看，世界上的事無非就只有四種狀況，即利己利人、利己損人，損人損己、損己利人。利人利己，皆大歡喜，這是我們推崇和倡導(dǎo)的。利己損人，己喜人厭，這是我們反對和制止的。也是我們通常人們泛指的自私。損人損己，人己不得，這是最不劃算的，從動機上看這種事情應(yīng)該不會成立，但實際生活中這種情況時有發(fā)生。我們熟悉的孔子批評他的學(xué)生“子貢贖奴不取酬”的事，應(yīng)該屬于此類。損己利人，崇高無限，這類情形在前面已作討論，不再贅言。

　　任何事物的存在都有其作用。自私也不例外。自私的作用具有雙重性，既有消極的一面，也有積極的一面。消極的作用主要是惡性自私帶來的，最能表現(xiàn)自私消極作用的是萊斯頓的那句話“自私是萬惡之源”，因為惡性自私，人就會以自我為中心，變得貪戀、冷漠、吝嗇。從而引來為利是圖，相互傾扎，你死我活，殘暴無情，世界會成為人間地獄。這就是我們?yōu)槭裁磮远ǚ磳θ说膼盒宰运降脑颍拿魃鐣仨氁种茞盒宰运铰印Ｗ运降姆e極作用不可忽視，其積極作用是通過合理自私而發(fā)揮出來的。事實上，人類社會的發(fā)展正是合理自私的前提下，每個個體以及由個體組成的群體的合理的為自己，在欲望的驅(qū)使下，不斷地向前推進(jìn)社會的發(fā)展。可以這么說，合理自私是人類社會進(jìn)步最深層、最根本的動力。否則，亞當(dāng)．斯密不會說“國富”的人性動力，正是不越法律的自私自利“。

　　對自私全面清晰的認(rèn)識和理解，有助于我們提高“自私”的藝術(shù)，在日常生活中，做一個不令人討厭的“自私”的人。我們當(dāng)然應(yīng)該明白，一個能被大多數(shù)人接受的“自私”的人，其行為一定是僅限于合理自私的范圍內(nèi)。在合理自私的前提下，我們應(yīng)該注意些什么呢？

　　任何時候，人都不能只為自己想，切不可完全以自我為中心。這個世界，不只有你聰明，大多數(shù)人都不傻。如果你把別人當(dāng)傻子，你可能就是最大的傻子。不要以為人家沒挑明說，你就可以忽悠過去。有一句話說得好，前半夜為自己想，后半夜還要為別人想想。面對利益不能吃獨食，你在用湯勺在鍋里撈的時候，一定不能禁止人家用湯匙在鍋里取，否則，你就觸眾犯忌了，就肯定會遭人討厭。

　　任何事情，都要留有余地，不可去做滿。你自己有私心，你得明白和你打交道的人和你一樣，也都有私心。你心里渴望的利益最大化，他們也是這么想的。你想得到的，人家也想得到，人同此心，這是人之常情。但你想這種利益長久，你就得對自己有一個調(diào)整。李嘉誠給我們做出了榜樣。他的“七分合理，八分也可，只拿六分”的生意經(jīng)，不僅適合生意場，而是人際交往的一條通則。在人家和他合作開發(fā)房地產(chǎn)時，他總先問別人想要在項目中分得多少利潤的比例，人家若期望5%的話，他總是超出別人的預(yù)期分給人家。讓人有意外的驚喜，這是人際合作長久的法寶，也是自己獲得更多利益，別人不反感的秘器。

　　為人做事考慮別人的感受，要在別人承受的范圍內(nèi)，更應(yīng)注意說話的方式。人生除利益之外的大部矛盾和紛爭大多由言語不當(dāng)引起。民間有很多話說的形象深刻。如：說得好水都可以點燃，說得不對油都點不著，還有：良言一句三冬曖，惡語傷人六月寒。可見學(xué)會好好說話是圓融人際關(guān)系的法寶。禍從口出，一定是千真萬確的。人生最無奈的是，語言這東西，不好把握，表達(dá)愛意時，不一定有力，但傷害人時，如刀子一般鋒利，而且造成的傷害如釘子釘在木板上，即使拔出來了，那痕跡永遠(yuǎn)難以修復(fù)。與人交流時，一定要記住說話的本質(zhì)技巧在，不在于你說什么，而在于對方聽到了什么。可說可不說的堅決不說，非說不可的想明白了說，千萬不過腦子亂說。

　　分辯主次，認(rèn)清場合，學(xué)會吃小虧，不要時時事事斤斤計較。人不要想把天下所有的好事都想占盡，好事全占便有壞事必來臨，物極必反，這是規(guī)律，也是法則。事有主次，人有命福，天賜你的你可適當(dāng)盡顯風(fēng)頭，你的主場你風(fēng)光，知道見好就收。人家的舞臺，該由人家當(dāng)主角。自己當(dāng)主角時臉不紅，盡力發(fā)揮好，主角要有主角的樣。人家當(dāng)主角時眼不紅，自覺補臺，當(dāng)好配角。輪為觀眾的時候，也要熱心喝彩，不冷場。在這紛繁的凡塵，搶盡風(fēng)頭不如隱藏鋒芒。學(xué)會吃小虧，不要過于斤斤計較，學(xué)會“裝”，“裝”不是不真誠，裝是人生的高境界藝術(shù)。裝裝糊涂，裝裝傻，在別人眼里傻一點，在自己心里更通透些。明事理，懂人心，知人性，你的“自私”便少有人計較。

　　學(xué)會和人打交道。圓融人際關(guān)系。人終其一生，根本的目的是追求快樂和幸福，無論你多么自私，也離不開這個終極目標(biāo)。而和諧處理好人際關(guān)系，是保證這一目的實現(xiàn)的關(guān)鍵。哈佛大學(xué)持續(xù)了78年，耗資2000多萬美元，人類歷史上著名的“格蘭特研究”，已經(jīng)證實了，獲得真正人生贏家的人，正是那些有能力獲得良好人際關(guān)系的人。“良好的人際關(guān)系讓人更快樂、更健康”。這也從另一個側(cè)面提示我們，讓人舒服的程度，成就人生的高度。

　　“自私”藝術(shù)的本質(zhì)，其實是人人為我，我為人人，是既在意自我，也不忽略他人存在的分寸的把握，是通過有取有予，取予平衡來實現(xiàn)的。當(dāng)一個人的“自私”的藝術(shù)，提高到一定程度的時候，他可以從別人身上獲得很多東西，神奇的是，要么人們甘心情愿地給予，如粉絲對偶像一般，要么付出的人沒有感受自己失去了什么。

　　“自私”的藝術(shù)在于藝術(shù)的“自私”。

　　 2020年5月2日

　　 寫于武昌南湖之畔水域天際