烏鴉校尉：比故宮還小的梵蒂岡國，靠什么“統(tǒng)治”近13億人？

作者 :烏鴉校尉 2020-07-19 09:52:39 審稿人 : admin 圍觀 : 次評論

　　前幾天，臺灣省的民進(jìn)黨突然宣稱說：臺灣即將和非洲“國家”索馬里蘭互設(shè)“官方代表處”，“兩國”互派常駐代表。

　　菜菜子就任臺灣省長以來，所謂的“邦交國”是一丟再丟，再斷下去，臺所謂的“外交部”都快成“斷交部”了。

　　所以這事一出，一眾臺媒歡呼雀躍，紛紛慶祝，說這是：“臺灣的重大外交勝利”。

　　乍一看，著實讓人驚了一下，是那個海盜層出不窮的地方和臺灣省“建交”了？

　　揉揉眼再一看：哦，不對，不是索馬里，是索馬里蘭呀。

　　這索馬里蘭根本就不是個國家，是1992年索馬里內(nèi)亂后，趁機(jī)“宣布獨(dú)立”的非法割據(jù)政權(quán)。

　　世界上沒有任何國家承認(rèn)這個索馬里蘭獨(dú)立，邦交國為0。

　　結(jié)果臺灣省跑去和這種政權(quán)結(jié)交？？？

　　當(dāng)然，臺灣省此舉自然遭到了索馬里政府的嚴(yán)厲譴責(zé)，索馬里外交部專門發(fā)表聲明：我們強(qiáng)烈譴責(zé)臺灣當(dāng)局嚴(yán)重破壞索馬里主權(quán)和領(lǐng)土完整。

　　說完他們還補(bǔ)充了一下，索馬里堅持一個中國原則，臺灣是中國不可分割的一部分。

　　索馬里蘭經(jīng)濟(jì)崩潰，街頭販賣成堆的當(dāng)?shù)赜∷ⅰ皞螏拧?span style="display:none">esa豪仕閱讀網(wǎng)https://www.Haoz.net

　　菜菜子這么做，已經(jīng)是饑不擇食狀態(tài)了，因為臺灣省僅存的這15個“友邦”，都處在斷交邊緣，而且大多數(shù)都是太平洋和中美洲的迷你小國，毫無國際影響力。

　　僅存的的“邦交國”里矮子里拔將軍，最有分量的國家只有歐洲的梵蒂岡。

　　梵蒂岡雖然蝸居在意大利首都羅馬城一角，面積只有故宮的三分之二，和天安門廣場一樣大，人口不到1000。

　　但是，這里是天主教會最高權(quán)力機(jī)構(gòu)駐地，同樣也是天主教會最高領(lǐng)袖——教皇（又譯教宗）的居所。

　　所以梵蒂岡的國際影響力巨大，在全世界有近13億天主教徒心中有著至高無上的地位。此外，梵蒂岡也是世上唯一一個全境被納入世界文化遺產(chǎn)的國家，里面的圣彼得大教堂還保存著不少頂級文物。

　　梵蒂岡朝圣人群

　　梵蒂岡和臺灣省的邦交關(guān)系是很特殊的，它是唯一一個不是因為錢和臺灣省保持“邦交”的國家，而且和大陸在意識形態(tài)上有極難調(diào)和的矛盾。

　　這種矛盾的根源，其實是宗教教會和政治權(quán)力的博弈。

　　臺灣省駐梵蒂岡的所謂“大使館”

　　現(xiàn)在的梵蒂岡國，其實成立時間還不到百年，它的前身有一個狂拽酷炫的名字——教皇國。

　

　教皇國的起源，要一直追溯到羅馬時代了。

　　當(dāng)時的羅馬皇帝狄奧多西在快死的前幾年里干了兩件大事，第一是罷黜百教，獨(dú)尊基督，把基督教變成了羅馬國教。

　　第二是把羅馬帝國交給了自己兩個兒子繼承，一人管理一半。

　　基督教的教會就設(shè)立在原西羅首都羅馬。

　　如果打個比方的話，羅馬是一個公司，那皇帝和教會就都是公司的董事，不過皇帝是實際上管事的，有兵權(quán)，教會沒有實權(quán)，但說話好聽，在公司說話賊好使，輔助統(tǒng)治，一呼百應(yīng)。

　　東西羅馬

　　西羅馬成立不足百年（公元476年，中國南北朝），就被日耳曼蠻族給滅了（精羅落淚）。

　　管著教會的政治力量沒了，董事就有自己單干的想法了。

　　一開始，教會也向東羅馬皇帝臣服（又名拜占庭帝國），但后來就開始自立，利用教會的影響力與資源，在意大利地區(qū)建立了有效的統(tǒng)治。

　　后來東羅馬也走下坡路了，到了716年，當(dāng)時的東羅皇帝狄奧多西三世無力抵抗阿拉伯人的入侵，最終被小亞細(xì)亞地區(qū)的督軍立奧篡位，自稱立奧三世，建立伊蘇里亞王朝，但國號不變，有點像咱們戰(zhàn)國時期姜氏齊國被田氏齊國替代。

　　這個立奧三世很反感教會，他認(rèn)為教會占用了太多土地和財富、女人，還享有免稅、徭役的特權(quán)，資源吃得太多，而他要拿資源給新興的軍事貴族，兩者之間就有矛盾。

　　于是，立奧三世就在全國搞反對圣象崇拜，和教會撕破臉。

　　這事兒發(fā)展到這里，羅馬兩大董事分道揚(yáng)鑣已成定局，就看雙方各自怎么站隊了。

　　東羅的開明僧侶、新興貴族和反對教會壓迫的下層民眾與商人紛紛響應(yīng)立奧三世。

　　但保守貴族和僧侶就不支持，時任羅馬教皇格雷戈里七世也很憤怒，于是宣布開除立奧三世教籍。

　　羅馬教廷和東羅馬皇帝徹底反目。

　　東羅馬帝國在經(jīng)歷一番猛烈擴(kuò)張后，開始進(jìn)入衰敗。

　　等到了751年，東羅馬在意大利的土地都被倫巴底人占了，羅馬城地區(qū)已經(jīng)變成獨(dú)立的羅馬公國，羅馬教廷作為董事，覺得不需要跟東羅馬皇帝這個菜雞混了，獨(dú)立出來做新公司。

　　東羅馬帝國（拜占庭帝國）最大版圖時期

　　這時候，羅馬教廷最興盛的勢頭已經(jīng)過去，但就像失去了公司大半股權(quán)的創(chuàng)始人，股權(quán)雖然沒有了，名氣還擺在那里，公司員工都認(rèn)他。

　　教皇給哪個皇帝加冕，就好像創(chuàng)始人跟員工說：哪個哪個新來的董事我看不錯一樣，能幫那些歐洲封建皇帝少不少事，給他們的政權(quán)添加合法性。

　　正好，法蘭克王國的宮相“矮子”丕平篡奪了皇位，為了政權(quán)合法性，他就跑去找教皇。

　　教皇司提反二世給丕平進(jìn)行了加冕儀式，讓他成為名正言順的法蘭克國王。

　　丕平大喜過望，作為交換，他不僅出兵保障了教皇的安全，還將包括拜占庭帝國的拉文那總督區(qū)，也就是羅馬城及其周邊的地方交給司提反二世及其繼任者進(jìn)行統(tǒng)治，這就是歐洲歷史上影響深遠(yuǎn)的歷史事件——“丕平獻(xiàn)土”。

　　這本質(zhì)上是雙方的一種交易。

　　在羅馬教廷還存在影響力的情況下，教廷拿自己的影響力賣給皇帝背書，皇帝就支付子公司和股權(quán)給教廷使用。

　　至此，羅馬教廷另類創(chuàng)業(yè)成功，成功上市，成立了政教合一的君主國家

——教皇國。

　　此后，教皇國不斷發(fā)展壯大，成為了全歐洲的宗教中心。這就越使得各地的封建領(lǐng)主國王拿著子公司和股權(quán)來找教皇交易。

　　到18世紀(jì)時，教皇國的領(lǐng)土達(dá)到了巔峰，遍布西歐各地，約4萬平方公里，相當(dāng)于現(xiàn)在瑞士的面積。

　　然而，隨著時代的發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量慢慢崛起了。

　　突如其來的法國大革命突然終結(jié)了羅馬教廷的好日子，法國人先是在1791年將教皇國在法國的領(lǐng)地全部吞并，到了1796年，拿破侖率領(lǐng)法軍大舉入侵意大利，短短兩年時間，羅馬城淪陷，教皇國被一鍋端了，教皇庇護(hù)六世被擒，流放到法國養(yǎng)老。

　　不過，到了1800年，第二次反法同盟解散后，拿破侖又恢復(fù)了教皇國，因為他也想要當(dāng)皇帝，還是得找教皇。

　　不過，這時候的教皇再也沒有以前那樣尊貴了，拿破侖連公司期權(quán)都不想給教皇，但還要教皇提供同樣的背書服務(wù)。

　　當(dāng)拿破侖1804年底決定稱帝后，他命令教皇親自到法國巴黎圣母院給他加冕，而不是自己去羅馬接受加冕。

　　加冕儀式進(jìn)行到一半后，拿破侖不僅拒絕在教皇面前下跪，還不等教皇動手，直接一把奪過皇冠自己戴上，然后再給自己的皇后戴上皇冠，直接把教皇晾一邊。

　　拿破侖加冕

　　4年后，法軍再度進(jìn)攻教皇國，并將其徹底滅亡，并將其名下土地全部占領(lǐng)。

　　一直到拿破侖戰(zhàn)敗后，1815年維也納會議上，教皇國再度被重建，但領(lǐng)地大幅度縮水，統(tǒng)治也不再牢固。

　　到了1848年，意大利統(tǒng)一戰(zhàn)爭爆發(fā)，資產(chǎn)階級思潮已經(jīng)席卷全國，腐朽落后的羅馬教廷占據(jù)財富和土地占了太久了，新興的資產(chǎn)階級們將其視為眼中釘，教皇國自然也不該留著。

　　面對意大利軍隊咄咄逼人的架勢，時任教皇庇護(hù)九世連夜化妝出逃，跑到法國向拿破侖的侄子路易·波拿巴求助，非常狼狽。

　　路易也想學(xué)伯父那樣稱帝，他聯(lián)合奧地利出兵鎮(zhèn)壓羅馬起義，并長期派駐軍隊留在羅馬，保衛(wèi)教皇。

　　到了這個地步，教廷這個羅馬公司的老董事，除了資歷和影響力啥也沒剩下了，完全淪為靠法國庇護(hù)來茍延殘喘的傀儡，溥儀看了直呼內(nèi)行。

　　意大利統(tǒng)一戰(zhàn)爭解放地區(qū)時間一覽

　　1870年，普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，法軍撤走，意大利軍隊趁機(jī)攻克了羅馬，把教皇的衛(wèi)隊都給滅了。教皇縮進(jìn)了梵蒂岡城堡，意大利沒有繼續(xù)打，還宣稱教皇人身不可侵犯，每年給經(jīng)費(fèi)。

　　但教皇感覺十分屈辱，決定拒絕接受教皇國完蛋的現(xiàn)實，也不聽意大利政府號令，自封“梵蒂岡囚徒”，不承認(rèn)意大利政府對羅馬的所有權(quán)。

　　這一幕是不是有點像大清完蛋后，在北京故宮里的那個前清小朝廷？

　　只是，意大利政府始終沒有像馮玉祥那樣硬著來，去把教皇從梵蒂岡城堡拿大炮逼出來，雙方就這樣對峙了60年。

　　溥儀被趕出紫禁城

　　一直到1922年，墨索里尼法西斯政權(quán)上臺，他決定解決這個歷史遺留問題。

　　墨索里尼先是各種對教皇示好，宣布天主教為國教，還叫自己和妻女接受神父洗禮，還賠償教皇一大筆錢，給予教皇世俗統(tǒng)治權(quán)，外交權(quán)等。

　　時任教皇庇護(hù)十一世也知道這么對峙下去毫無意義，于是雙方在1929年簽訂了《拉特蘭條約》，從法理上承認(rèn)了教皇國的滅亡，但同時也規(guī)定梵蒂岡城堡區(qū)域為獨(dú)立的主權(quán)國家，意大利將供應(yīng)梵蒂岡全國的全部給養(yǎng)。

　　至此，教皇國從法理上是完蛋了，繼任的梵蒂岡城國和教皇國一樣，沒什么實際上的政治影響力，只剩下宗教影響力。

　　梵蒂岡與世界各國的外交往來，都基于宗教組織概念，也就是“圣座”，而非實體存在的那0.44平方公里的梵蒂岡城國。

　　歐洲的皇權(quán)和教權(quán)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)爭了上千年，也沒有把教廷的權(quán)力徹底蓋過去。

　　教皇方濟(jì)各訪美時拒絕懂王拉手

　　即便是在現(xiàn)代，教皇無權(quán)再冊封政治領(lǐng)袖，但西方政治領(lǐng)袖上位時，也都保留著手按圣經(jīng)宣誓的傳統(tǒng)——這起碼在形式上表示了治權(quán)對教權(quán)的尊崇。

　　說到這里，大家肯定就發(fā)現(xiàn)了，中國和歐洲的這種傳統(tǒng)完全不一樣。

　　中國自秦始皇統(tǒng)一后，迄今2200多年都是一個中央集權(quán)國家，作為政治中樞的中央朝廷（政府），不僅有權(quán)力管轄任何世俗事務(wù)，即便是作為精神信仰的宗教，也必須從屬于政治權(quán)力，由政治權(quán)力管轄。

　　而且，古代帝王自古講究天賦皇權(quán)，皇帝受命于天，直接把精神領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域的雙重領(lǐng)袖的身份拿到了。

　　從古至今，中國的世俗權(quán)力領(lǐng)袖不需要宗教領(lǐng)袖來冊封，反而是宗教領(lǐng)袖需要世俗權(quán)力領(lǐng)袖的許可。

　　歷朝歷代都有設(shè)立專門的宗教事務(wù)管理部門，比如明代就有僧錄司、道錄司等衙門，歸禮部管理；現(xiàn)代則是宗教事務(wù)管理局。

　　玄奘翻譯佛教離不開唐太宗的支持

　　古代中原王朝就會冊封一些真人、國師，從清代開始至今，對于藏傳佛教的一些宗教領(lǐng)袖則實行“金瓶掣簽”制度，新一任的活佛需要得到中央政府的批準(zhǔn)認(rèn)可，方才具備合法性。

　　教權(quán)臣服于治權(quán)，治權(quán)管理教權(quán)。

　　所以，在中國古代，盡管也有宗教號召的反抗朝廷的起義，包括黃巾軍、白蓮教、太平天國，五斗米教等，但結(jié)果都輸?shù)暮軕K。

　　教權(quán)在中國別說奪取政權(quán)，壓制皇權(quán)了，哪怕是出現(xiàn)了“與國爭利”的情況，都會被統(tǒng)治者消滅。

　　比如歷史上佛教初到中原時，中國執(zhí)政者給了佛教較優(yōu)惠的世俗待遇，出家后免除各種賦稅徭役，寺院經(jīng)濟(jì)收入無稅收等等。

　　但隨著佛教規(guī)模的擴(kuò)大，寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展攫取的資源太多了，占據(jù)了大量的土地和財富，結(jié)果就發(fā)生了像“三武一宗滅佛”運(yùn)動，狠狠打擊了下去。

　　清朝康熙年間，當(dāng)時的羅馬教廷公然發(fā)布禁令：要求中國教徒不得祭祖，不得拜孔子，最夸張的是，還禁止懸掛康熙賜給天主教堂的御筆牌匾。

　　這無疑觸及了朝廷的底線，康熙皇帝勃然大怒，頒布旨意：禁止天主教在中國境內(nèi)的傳播。

　　到了近代，隨著帝國主義的不斷侵略，中國的主權(quán)淪喪，中央權(quán)力衰落，天主教才有了興風(fēng)作浪的幾乎，他們按照自己的方式在中國各地施加影響力。

　　而當(dāng)時的晚清和后來的中華民國政府（包括現(xiàn)在的臺灣省割據(jù)政權(quán)）無力干涉，只能任其肆意橫行。

　　晚清時期天主教在中國大規(guī)模傳播，期間發(fā)生許多沖突

　　隨著新中國建立，中央權(quán)力恢復(fù)，而且共產(chǎn)主義是唯物的，對宗教這些東西一向不感冒。

　　活佛轉(zhuǎn)世沒有中央政府認(rèn)可同意，那就是偽佛。同理，其他的宗教如果要在中國進(jìn)行活動，那肯定需得到中央的認(rèn)可，哪怕是“要有光”，那也一定是組織上許可才能有。

　　任何宗教來到中國，就必須中國化，服從中央政府的管理。

　　可在中國的天主教卻依然保留近代那套我行我素的做法，不聽從中央號令。

　　如果是伊斯蘭、佛教，或者是同屬基督教體系的新教，這些都還好說，因為這些宗教體系在現(xiàn)實中沒有一個統(tǒng)一的組織架構(gòu)，也沒有活著的現(xiàn)實的最高宗教領(lǐng)袖——有的那些都是虛幻的神明，或者是已經(jīng)過世圣人。

　　這種結(jié)構(gòu)下，這些宗教的現(xiàn)實組織架構(gòu)是松散的，也沒有至高無上的現(xiàn)實權(quán)威，所以政治權(quán)力可以通過間接管理的方式，保持對他們的控制。

　　但天主教不一樣——它有一個活生生的教皇，而且規(guī)定了教皇是天主教徒的最高精神領(lǐng)袖，那問題就來了——當(dāng)教皇與中國的政治權(quán)力發(fā)生沖突，中國天主教徒該聽誰的？

　　所以，新中國建立后，中國大陸的天主教就以中國天主教愛國會的形式存在，立足于“自治、自養(yǎng)、自傳”的“三自”原則，在政治和經(jīng)濟(jì)上與羅馬教廷完全切割，僅在宗教文化方面存在歷史傳承關(guān)系。

　　但是，梵蒂岡一直認(rèn)為，如果不接受“圣座”任命祝福的天主教會就不具有合法性，所以梵蒂岡只承認(rèn)臺灣省的主教團(tuán)為代表大中華地區(qū)的天主教組織。

　　臺灣的大多數(shù)“邦交國”都在太平洋小島國與中美洲地區(qū)，這些國家多數(shù)都是虔誠的天主教國家，其實是跟著梵蒂岡去承認(rèn)所謂的“中華民國政府”的。

　　但最近這些年，梵蒂岡漸漸有點在這些要求上松動的意思，因為梵蒂岡想要打開中國市場，一直在找機(jī)會和大陸建立正式的外交關(guān)系。

　　進(jìn)入21世紀(jì)后，全世界范圍內(nèi)的宗教信仰不如以往了，天主教形象也因為各國出現(xiàn)孌童等丑聞而負(fù)面影響不斷，因此教廷需要獲得合法地位來打開中國市場。

　　再加上不少中國的地下教會已經(jīng)開始挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，從90年代起就不斷私自設(shè)立主教。

　　梵蒂岡認(rèn)為，如果和中國建交，就可以用合法架構(gòu)來光明正大的整頓這些信眾。

　　對于中國來說，和梵蒂岡建交，也能打擊節(jié)制那些失控的地下教會，對社會穩(wěn)定是有一定積極作用的。

　　而且，只要梵蒂岡不讓宗教權(quán)利干涉世俗權(quán)力，那中國人一向是尊重這種宗教自由的。

　　所以近些年來，中梵兩國也時不時出現(xiàn)友善的破冰互動，尤其是在2013年方濟(jì)各成為第266任教皇之后，兩國關(guān)系有了明顯的改善。

　　方濟(jì)各和俄羅斯大牧首會面，這是自1054年后天主教和東正教首領(lǐng)首次會面

　　2014年，方濟(jì)各的教皇專機(jī)被首次允許飛越中國領(lǐng)空，方濟(jì)各按照慣例問候了我國政府和人民，得到了中國外交部的肯定。

　　當(dāng)年他還為雅安和魯?shù)榈卣鹗茈y者祈福，還在每年中國傳統(tǒng)節(jié)日時，表達(dá)對中國表達(dá)友善和祝福。

　　方濟(jì)各與2016年首次接見了中國天主教愛國會的代表團(tuán)來訪問梵蒂岡，算是某種程度上的認(rèn)可。

　　2018年，中國與梵蒂岡簽署關(guān)于主教任命的臨時性協(xié)議（內(nèi)文至今未公布），之后的2019年，中國北京舉行世界園藝博覽會，梵蒂岡首次派代表參加，并設(shè)立了梵蒂岡館。

　　今年2月份，中梵兩國進(jìn)行了首次外長會晤，這是雙方外長首次舉行會晤，也是繼1951年教廷駐南京公使遭驅(qū)逐出境以來雙方最高層級的接觸。

　　按照這個勢

頭看，中梵兩國的關(guān)系，也許過不了多久就會實現(xiàn)突破。

　　到那個時候，如果連梵蒂岡都不再承認(rèn)所謂的“中華民國政府”。

　　臺灣省剩下的那點保持“邦交”的小國，大半可能會追隨“圣座”的旨意，和臺灣斷交。

　　說不定啥時候，我們就能見證臺灣“邦交國”在一夜之間被基本清零的盛況。

標(biāo)簽梵蒂岡教皇羅馬烏鴉校尉

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