時(shí)代變了，陽剛之氣早已和男女無關(guān)！
作者：飛劍客
最近，針對政協(xié)委員《關(guān)于防止男性青少年女性化的提案》，教育部在答復(fù)中表示要“適度改進(jìn)體育教師教學(xué)方法，更多注重學(xué)生‘陽剛之氣’培養(yǎng)”。消息一經(jīng)報(bào)道，在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了不小的討論。
首先表明，這是一個政協(xié)委員的提案的回復(fù)，涉及到具體部門的政協(xié)委員提案，不管多離譜，相關(guān)部門都要例行公事，給予回復(fù)，當(dāng)然回復(fù)不代表認(rèn)同。其次，新聞標(biāo)題取出“教育部答復(fù)防止男性青少年女性化提案，注重陽剛之氣培養(yǎng)”，某種程度上說是標(biāo)題黨了，如果讀過原文會發(fā)現(xiàn)，“陽剛之氣”完全不是重點(diǎn)，也沒有所謂“防止青少年女性化”的說法，更多內(nèi)容是關(guān)于體育教育的，那為什么新聞會抓住“陽剛”進(jìn)行突出和渲染呢？因?yàn)檫@是全文唯一能聯(lián)想到性別的詞，同時(shí)取這樣的標(biāo)題，會讓部分女性感到不舒服，我不知道該怎么揣測這個標(biāo)題，總之輿情的風(fēng)已經(jīng)刮起來了，基于現(xiàn)在性別對立加劇的輿論環(huán)境，我們有理由相信，這不是好事。標(biāo)題黨需要反對。
實(shí)際上，這次引發(fā)的輿論效應(yīng)，和三年前那場由主流媒體帶動的抨擊娘炮的風(fēng)潮，并無什么不同，類似《少年娘，則國娘》、《救救孩子，請讓我們的孩子成為男人》的爆款文，也是那時(shí)期的一種訴求，而在一些以城市白領(lǐng)、學(xué)生為受眾的媒體（如界面文化、果殼），則對于爹味有相當(dāng)多不同意見，他們會說，娘化的美少年礙著誰了呢？可為什么人們愿意將傳統(tǒng)男性氣質(zhì)與民族-國家相捆綁，然后推出“有少年娘，則國家娘”這樣的結(jié)論，而身邊的受益于城市化和互聯(lián)網(wǎng)的知識女性多覺得這邏輯清奇，簡直不可理喻？
第一點(diǎn)，我們（尤其是上一輩的審美）很難去回避近現(xiàn)代史給我們留下的痕跡，即使被都市的安樂和佛系掩蓋。民族-國家作為一種歷史敘事，無疑要吸納廣泛的象征資源，像性別與性別氣質(zhì)（陽剛）這種重要的文化象征符碼，與現(xiàn)代民族國家救亡圖存和崛起的唯一主體進(jìn)行耦合，鑄成了仁人志士的雕塑上最堅(jiān)毅的表情。
而早在民族國家起源之初（晚清），“陰性”、“娘”與“貧弱”常常是相互重疊的。在盜版來的進(jìn)化論天啟中，貧弱就是丑陋的，女性化是衰微的表征，比如梁任公論中國氣質(zhì)為：“女性纖纖，暮色沉沉”，感慨“嗚呼！一國之大，有女德而無男德”等（不知道現(xiàn)在搞女德班的人看到這個會怎么想），所以在民族建構(gòu)者看來，亟需鏟除國民體內(nèi)的陰性的基因，“中國”才能成為年輕的、陽剛的、強(qiáng)健的男性主體，即所謂的“少年中國”。
其實(shí)在我們第三世界尋求民族獨(dú)立和反抗殖民統(tǒng)治的時(shí)候，彼時(shí)的歐美，雖然社會性質(zhì)和中國不同，但也在建構(gòu)自己的國家男性氣質(zhì)，喬治·摩斯寫道：“男子氣概的地位在法西斯主義時(shí)期達(dá)到史無前例的高度”，墨索里尼試圖把自己從娘娘腔變成了一個勢不可擋的法西斯主義者；同樣身體素質(zhì)欠佳的小胡子也宣布“弱者必須被打垮”。雅利安種族主義將自己與懦弱的猶太人相對立，通過屠殺的方式來服從那套符號秩序。
某種意義上，民族-國家在不斷邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程里，就是不斷祛除體內(nèi)“女性”異質(zhì)，而強(qiáng)化“陽剛”氣質(zhì)的過程，大刀、槍炮，血薦軒轅的書寫，徐悲鴻的雄雞昂立，還是《義勇軍進(jìn)行曲》，都在構(gòu)建一個血性的、不屈向上的男性國家主體，使之重新顛倒被帝國主義侵略而被顛倒為“他者”的認(rèn)同，屈辱的記憶將被滌蕩，從世界史來看，這是第三世界民族普遍的文化抵御機(jī)制。
也因此，消費(fèi)主義引發(fā)的歷史虛無主義不可取，只要我們還在民族——國家敘事的框架內(nèi)，國家主體建構(gòu)就是偏向男性氣質(zhì)的。我們要意識到，陽剛氣質(zhì)在與民族建構(gòu)、抗擊外敵和解放的宏大敘事耦合，起到的作用多是積極正面的。當(dāng)你想起保家衛(wèi)國，在國慶節(jié)回顧舊中國的貧困與孱弱，在70多年前我們民族終于站起來了，眼前浮現(xiàn)出慷慨激動的畫面，軍人肅穆的面龐，也正是這套象征符號的系統(tǒng)參與發(fā)揮作用。
雖然提倡陽剛對于民族國家建設(shè)是有積極意義的，然而隨著現(xiàn)代民族—國家的治理理念愈發(fā)滲透進(jìn)日常生活，在和平時(shí)期，性別與個人的焦慮也隨之?dāng)U散，這些焦慮，會被資本所利用。
在以往的敘事里，男性作為菲勒斯（陽具）為保障的性別，才能承當(dāng)歷史主體品格，這導(dǎo)致父權(quán)以支配性的面目進(jìn)入民族國家的公共事務(wù)，也就是我們說的爹味，在固化著社會性別的規(guī)則。
在一些微觀層面，假設(shè)一個男性一出生，就要接受固化的性別秩序的安排，諸如男兒有淚不輕彈等，把很多特質(zhì)都?xì)w附到男性這塊，性別刻板容易造成女權(quán)主義者說的在男權(quán)結(jié)構(gòu)男性缺乏共情的能力的問題，因?yàn)槭救鹾蜕平馊艘舛际钱愘|(zhì)的“女性”特質(zhì)，是要被剔除的。我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會里，相當(dāng)多的男性并不能滿足這個父權(quán)制定的標(biāo)準(zhǔn)，他們經(jīng)濟(jì)上無力承擔(dān)傳統(tǒng)父權(quán)的賦予的責(zé)任，或者說枷鎖，但固化的男性氣質(zhì)的迷思維持著對傳統(tǒng)的男性想象，隨之而來的就是焦慮的擴(kuò)散，包括男科里行不行的那個焦慮。
另一個顯著的全球性現(xiàn)象是，都市化、自動化和后福特制的生產(chǎn)組織在逐步消解以往男性氣質(zhì)，男人們開始隔離劇烈體力勞動，坐進(jìn)辦公室。這種狀況必然分裂出的新型男性氣質(zhì)，偏中性化，侵略性不足，而陰柔有余，但這種氣質(zhì)能夠流行，也得益于消費(fèi)主義的反向建構(gòu)，其消費(fèi)者自然是受益于城市化的年輕女性，她們通過消費(fèi)流行文化工業(yè)的流量鮮肉，作為虛妄的主體，去尋求有別于傳統(tǒng)異性戀模式的、更少大男子主義、更少的壓迫感以及更溫和的平等關(guān)系。
如果說，這一輩的城市白領(lǐng)們多少無法理解上一輩的對于陽剛氣質(zhì)的要求，甚至對他們上升到國家層面的行為表示不可理喻，這種不可理喻的心態(tài)多多少少有一些歷史虛無主義，那么上一輩人對后輩的苛責(zé)，同樣也難以意識到，是時(shí)代變了，時(shí)代背后，則是生產(chǎn)組織模式的變遷。
這不禁讓人想到《三體》中描述的一個世紀(jì)后的光景里，男性人類在外表上普遍留長發(fā)，身材苗條，舉止優(yōu)雅輕柔。這是一種現(xiàn)實(shí)憂慮的表達(dá)?，F(xiàn)實(shí)中的確有一部分男性走在了這條道路上，但一方面，在新自由主義治下極度分化的社會現(xiàn)實(shí)使很多男性對傳統(tǒng)支配性的男子氣質(zhì)的訴求難以實(shí)現(xiàn)，會令另一部分的男性愈發(fā)焦慮，往往會通過發(fā)達(dá)的肌肉找回一些自主權(quán)，比如在美國，大量的男性開始投身于健身運(yùn)動，形成“健身文化”，宣誓支配性男性氣質(zhì)“幽靈般”的回歸。筆者發(fā)現(xiàn)，某些健身文化的宣揚(yáng)者也在積極尋求民間的民族主義的認(rèn)同，如果還能添加一些對“資本”批判的佐料在里面，這份“大華人主義”的套餐就完成了。
值得注意的是，“娘炮審美”是一種消費(fèi)主義的女性賦權(quán)，難道“肌肉男”對“娘炮”的討伐就不是了嗎？都是在同一個消費(fèi)結(jié)構(gòu)里運(yùn)轉(zhuǎn)，即是賦予人虛妄的主體性，不順從它又害怕被它邊緣化，于是所謂的“陽剛”與“娘炮”的對立的景觀開始被源源不斷地炮制，不斷放大男女消費(fèi)者的對立情緒。
除了健身文化，過去的幽靈同樣漂浮在了教育上，這些年對于“男孩危機(jī)”報(bào)道不絕于耳，以一種刻不容緩的瀕臨狀態(tài)，喊出了“拯救男孩”的口號，一時(shí)間“男孩班”雨后春筍般出現(xiàn)。有些專家對傳統(tǒng)男孩氣質(zhì)的遺失，就好像女德班對于女性的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)丟失一樣恐懼，實(shí)際上所謂的“男孩危機(jī)”從來不存在，有人會拿女性本科升學(xué)率來暗示這種男孩危機(jī)，然而女生進(jìn)入高校比例的上升，在很大原因是計(jì)劃生育國策全面推行的延伸，是獨(dú)生子女的日漸普及，在撫養(yǎng)、教育方面提供同等的資源和支持導(dǎo)致的，同時(shí)女性在招聘、錄用上，都明顯處于劣勢。男性在職場上的成功還是遠(yuǎn)高于女性，這個情況下談男孩危機(jī)，不過是對于過去前工業(yè)時(shí)代支配性男性氣質(zhì)的懷舊罷了。
我們回到輿論爭論的陽剛之氣的話題，究竟什么是“陽剛之氣”？“陽剛之氣”又該怎么定義？換言之，這方面我們需要共識，打老婆、開后宮，恃強(qiáng)凌弱，那肯定不是陽剛，我們需要符合社會現(xiàn)實(shí)的理解，來豐富這個詞匯的語義區(qū)間，而不是對于過去的，早已不符合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的支配性男性氣質(zhì)的緬懷，退一步說，如果你非要傳統(tǒng)資源里找“陽剛”，那也應(yīng)該是"王侯將相寧有種乎"、"星星之火可以燎原"那些不畏橫暴、敢于反抗的精神吧。
我們既要在現(xiàn)代性民族國家敘事與個人選擇中獲得一種張力，比如重新開發(fā)對陽剛的理解，也要走出性別二元的窠臼，拋棄女性=柔弱的想象，剛健質(zhì)樸、自信勇敢，這些其實(shí)是無關(guān)性別、男生女生都應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)的品質(zhì)，就像筆者作為男性，也希望自己是溫柔、善解人意的，因?yàn)楣P者知道，在過去的革命敘事中，婦女同志們都能頂半邊天。
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