虛聲：緬甸，秘與謎
01 謎
1989年4月，昂山素季帶著一幫人和緬甸軍隊相遇。
領頭軍官用槍指著昂山素季的隊伍，試圖用野蠻的方式將他們驅散。
昂山素季先是冷靜地讓眾人退到一邊；然后她自己在民眾與士兵的目光中做出一個驚人的舉動：走到士兵面前，用自己的身體堵住士兵的槍口。
當時官兵也蒙了。如果是閑雜人等這么玩，肯定會很慘。但她是昂山素季。
從個體上說，昂山素季一介女流，手無寸鐵且表情平和，正常軍人都不會向婦孺開槍。
從大局上說，她是開國領袖昂山將軍的女兒，昂山家族在緬甸一直有一定的號召力。同時她自己還是緬甸全國民主聯盟主席，擁有一席之地。
對峙的結果是，軍官命令士兵不要開槍。昂山素季一戰成名。
那一瞬間奠定了昂山素季在緬甸的歷史地位，成為緬甸民主化進程中的標桿。
那是一個非常勇敢的舉動，很有甘地與曼德拉的風采。
但甘地也好，曼德拉也罷，都不好當，要經歷漫長的鐵窗洗禮。所以也正是從那一瞬間開始，昂山素季成了軍政府的眼中釘，時不時就把她逮捕軟禁一陣子。
2月1日這次政變，是昂山素季第四次被軍方逮捕。
如果回顧昂山素季的過往，就會發現兩個謎：
謎一，她爸昂山將軍起于軍事，在軍方原本有不錯的基礎。但昂山素季走了一條和她爸相反的路，學甘地搞非暴力運動；最終和所有軍政府都不和。
謎二，長期在軍政府統治下的緬甸，昂山素季的非暴力運動竟然能開花結果，在2015年與2020年贏得大選，也是異數。
按照主流世界認知，革命不是請客吃飯，需要拿槍桿子打天下的。縱觀全球，依靠非暴力運動贏得天下的，也就是甘地（最后還丟了命）等寥寥幾人。
甘地能成功，源自于印度數千年以來獨特的歷史文化。
昂山素季的故事，同樣根植于緬甸的歷史文化。
02 秘
昂山素季在1988年才回緬甸，那是她1960年離開緬甸之后首次回國。
離開時，她是一個15歲的花季少女。回國時，她已經有一個英國老公和兩個混血寶寶，回國便成為民盟創始人。
昂山素季回國，就是要反對奈溫軍政府。
奈溫將軍在1962年發動政變，推翻吳努（前總理）領導的文官政府，實施軍方獨裁。
吳努原本是昂山將軍時代的官員，昂山被刺殺那年（1947年）當選為議會議長，于1958年擔任緬甸總理，干了好幾任。
昂山素季的母親，和吳努政府有合作，在1960年擔任駐印大使。昂山素季由此離開緬甸，去印度求學，并在那里繼承了甘地的非暴力運動思想。
1988年，昂山素季回國時，緬甸局勢已經非常混亂，奈溫軍政府即將倒臺（蘇貌將軍的軍政府接替了它）。昂山素季二話沒說，立刻走上街頭，推銷自己的非暴力運動理念。
和昂山素季一起上街的，除了學生和市民之外還有一個特殊的群體，僧侶。
僧侶上街，才是緬甸的特色；這牽扯到昂山素季故事背后的秘密。
按照大部分吃瓜者的理解，僧侶應該是一群超脫塵世的高人。
然而在緬甸，僧侶既可以超脫世外，也可以留戀紅塵。那么在1988年，緬甸僧侶為什么要走上街頭呢？
那是因為奈溫將軍在1962年武力奪權之后，干過一件非常之事，即通過軍方權威嚴格執行“政教分離”政策，采取一系列措施遏止僧侶參與緬甸政治。
03 大歷史
按照立體史觀大周期律，在任何時代任何國家任何民族搞“政教分離”，都是一件足以載入史冊的大事情。
首先，政教分離有可能開創一個大時代。
秦漢時代建立中央集權制，就是確立世俗政權的權威，從根本上排除宗教對體制的干擾；本質上來說，也是一種政教分離。隨后華夏文明在農耕文明階段，一直處于世界前列。
17世紀工業文明來臨，英、法、德、美進行宗教改革，讓上帝歸上帝、凱撒歸凱撒，就是在搞政教分離。歐美由此在工業文明階段占盡先發優勢。
其次，政教分離即便開創不了大時代，也會觸及到很多人的利益。
凱末爾將軍時代的土耳其、巴列維王朝時代的伊朗，都曾推動伊斯蘭世界的政教分離，都曾取得一定成績，最終都被教士集團反攻倒算，最終失敗。
緬甸的僧侶階層，其實也是特權階層，類似于伊斯蘭世界的教士階層。
奈溫想搞政教分離，也有效仿巴列維王朝（那時的伊朗蒸蒸日上）之意。
然而歷史證明，想要政教分離成功，必要條件之一是經濟大發展。
但經濟發展并不能保證政教分離成功。巴列維把伊朗經濟搞得蒸蒸日上，最終尚且失敗了。奈溫連經濟都沒搞好，他的政教分離政策注定失敗。
當僧侶上街支持昂山素季時，同時也給她制造了一個難題，就是她必須兼顧僧侶集團的利益。緬甸僧侶集團非常龐大，利益盤根錯節。
因此昂山素季治理緬甸的這幾年，緬甸經濟也不怎么樣，目前看潛力遠不如中南半島上被世俗化熏陶過的越南。
04 緬佛
昂山素季與甘地故事的差別，就在于佛教。
緬甸是佛國，其佛教源自于南亞。
話說悉達多王子當年在尼泊爾成佛之后，佛教分三個方向擴散到南亞大陸以外，分別是漢傳佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和南傳佛教（巴利語系）。
中南半島上的南傳佛教，又稱上座部佛教。其特色在于以原始的乞食為生。
直到現在，南傳佛教的比庫們仍然過著挨家挨戶托缽乞食、不非時食、住阿蘭若、半月誦戒、雨季安居、行自恣法、作咖提那衣等簡單樸素的原始生活。
緬甸作為最先接觸到佛教的國家之一，如今各方面深受佛法影響。為什么一定要政教分離，緬甸才有戲呢？因為繁瑣的宗教儀式，可以困住大部分人。
以剃度儀式為例——
第一步，把準備剃度的男孩送入寺廟熟悉有關程序、禮節，讓孩子學會數佛珠、背誦簡單經文及頌偈。這需要時間和精力。
同時需要家里事先準備剃度后沙彌穿的袈裟，搭建剃度當天招待法師和親朋落座的戶外彩棚。這需要財力。
第二步，要選擇良辰吉時，邀請懂星相占卜的長者，并向親朋好友發出請柬。同樣需要精力和財力。
第三步，剃度儀式要舉行好幾天。
第一天舉行游行儀式。孩子穿上盛裝，騎著馬或大象，在人們前擁后呼中，前往名塔拜見法師。
第二天剃發與穿袈裟。僧侶為孩子剃發，成為新沙彌。沙彌的父母需用白布接住落發，再將其埋到樹下。沙彌父母恭請法師坐在上僧臺，呈上袈裟；法師接過袈裟后，念經祈福，再將袈裟回贈沙彌，表示收其為弟子。
第三天，沙彌父母邀請法師和沙彌回家，舉行“同喜分福”儀式。又經過一連串繁瑣的儀式之后，沙彌就跟隨師父回到寺廟中，按照佛教規矩生活一段時間。
這一連串的儀式，堪比中國農村娶媳婦辦婚禮，要耗費很多時間和精力。富裕人家，形成剃度攀比之風。這個過程又圍繞寺廟進行，相當于把僧侶推到一個較高的位置。
但這還沒完。
沙彌初次剃度，一般在六七歲，正是上小學的年歲。但他們卻要去寺廟中識字、辨理，學習一些緬甸傳統禮節，上好人生第一課。
綜合起來看，剃度相當于寺廟在給每一個緬甸人來一場意識形態的洗禮。
這種被繁瑣的傳統習俗禁錮的緬甸社會，想要徹底改變，必須來一場政教分離的世俗化運動。把宗教習俗留在寺廟，才能真正釋放社會活力。
不搞世俗化，不論是獨裁還是民主，都沒戲。
但現在的緬甸亂象，并非僅僅是緬甸自身問題，還有域外大國的博弈問題。
05 大博弈
要論地球村博弈旋渦，過去是中東地區，但未來可能是東南亞地區。
因為東南亞比中東人口更稠密，宗教和地緣更復雜。
東南亞地域內各國，被3種難以兼容的宗教分割。
中南半島上的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、越南是佛教主體。
海島上的印尼、馬來、文萊信仰伊斯蘭教。
另外東帝汶、菲律賓信仰天主教。
這些國家中，緬甸最有可能成為博弈風口。尤其是緬甸自身被傳統條條框框限制，政教分離失敗，無力依靠自身發展的情況下，必然會卷入大國博弈的旋渦。
緬甸夾雜在中印之間，自古就是中印橋頭堡。
當佛教在南亞熄滅之后，反而在東亞與東南亞落地生根。緬甸成為比較純粹的佛教國家。
這事說明，緬甸是印度輸出影響力的橋頭堡
雖然東南亞諸國在意識形態上接受了佛教，但民族遷移和中國淵源頗深。孟人、泰人、占人等民族，都是沿著云貴高原南流的大河南下，演變成如今這個樣子。
緬甸主體人口緬族和羌人關系密切。
所以緬甸雖然是佛國，卻有中國人勇敢好斗的特性，是一個愛斗的佛國。
這事說明，緬甸是中國輸出影響力的橋頭堡。
再看緬甸歷史，反抗過元、明、清、英（印）、印等諸多大國。它們要么來自中國方向，要么來自印度方向。
這些歷史反復說明，緬甸自古就是中印之間的橋頭堡。
由于中印歷史上很少同時強大，所以兩國極少圍繞緬甸展開博弈。這就造成很多吃瓜者看不到緬甸在中印之間的特殊地位。
但是隨著中印快速發展，這種局面即將被打破。
如今的中國在地球村已經有著舉足輕重的地位，成為美國的戰略假想敵，中國的影響力正在向全世界輻射。直面印度洋的緬甸，對中國越來越重要。
如今的印度雖然沒有中國發展快，但也是一個不容忽視的大塊頭。向外輻射影響力是一種必然。
也就是說，中印在同時走向歷史高峰過程中，在緬甸碰撞已經不可避免。
如果緬甸倒向中國，那么中國就可以直接影響印度東北的幾個邦。
東北各邦一直是印度的心病。那里和印度之間只有西里古里走廊銜接，離心力比較強。
一旦印度越過中國的底線，中國很容易從原錫金方向切斷西里古里走廊，讓印度與東北之間聯絡中斷。
但是由于青藏高原環境惡劣，中國很難直接影響到印度東北各邦。
吃瓜者可以開動想象空間，如果緬甸站在中國一邊，那么中國就很容易影響到印度東北各邦，制衡印度。
只有切實影響到印度東北各邦，才能讓印度在談判桌前少耍花花腸子。
所以中國在緬甸一直在布局。
當然印度也在緬甸布局，一直試圖輸出影響力。
從佛教文化到昂山素季的非暴力運動，可以清晰地看到印度對緬甸的影響。
如果緬甸倒向印度，那么印度的影響力就可以順其自然地輻射到中南半島，給中國制造更多麻煩；而且會在中印邊境問題上采取更加強硬的態度，會對中國會造成更多麻煩。
這種態勢下的緬甸，具備充當中印博弈橋頭堡的全部條件，而且會成為21世紀地區熱點與大國博弈的窗口。
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