郭松民：跪拜禮，精華還是糟粕？
01
春節期間，發生了網友“呦呦鹿鳴”反對“集體跪拜”而引發巨大爭議的事情，讓人隱然有時空錯亂的感覺。
為什么？
因為要不要跪拜，在皇帝已經被趕跑了110年，新中國已經成立70多年的今天，原本不應該是一個問題。
跪拜成了一個問題，這就是問題了，并且相當嚴重。
跪拜作為禮儀，在中國有一個出現、發展的過程。
古人尚未發明桌椅的時候，都席地而坐，“坐”在地席上相互俯身行禮，形成跪姿，自然而然，從平民到士大夫皆如此，這個時候，跪拜者并無卑賤之意。
但是，當桌椅被普遍使用之后，出現受拜者（皇帝、貴族、家族老太爺）坐于椅子之上，拜者跪于地下的局面，跪拜就變成了不平等和自認卑賤的儀式。
這一儀式，又因為和封建專制制度結合在一起，成為絕對不平等的象征。
在正式的儀式中，大臣見了皇帝，甚至要三跪九叩，五體投地，表示絕對的臣服。清朝官服的袖子，居然是侮辱性的“馬蹄袖”，暗喻“愿為犬馬”之意。
這種儀式，對接受跪拜的人來說，固然很受用，但對行跪拜禮的人來說，心中未免會感到屈辱。
02
事實上，在皇帝還沒有被趕跑的時候，已經有人不愿意跪拜了。
1901年，《辛丑條約》簽訂之后，逃到西安的慈禧和光緒回鑾北京，沿途官員和負責警衛的清兵都紛紛跪拜迎接。
可是，進入直隸，慈禧太后的外甥，一路護駕的醇親王載灃卻發現有一支部隊并沒有下跪，而是站得筆直，以軍禮迎接鑾駕。
載灃這一氣非同小可，便跑過去嚴斥指揮官段祺瑞。孰料段祺瑞卻冷冷地回應到：新軍是按照德國操典訓練的，根據操典規定，軍禮就是最高禮節，所以不需要下跪。
載灃罵道：那其他人怎么就跪了，新軍就你們一家？段祺瑞回答，我不管別人，我只按照操典辦事。載灃沒有辦法，只好回去向慈禧稟報。慈禧聽完后卻沒有“鳳顏大怒”，反倒表揚段祺瑞參用西法，訓練有素，是個人才。這下子換載灃不說話了。
在北洋軍閥中，段祺瑞一直是袁世凱的主要支柱，也全靠袁世凱的提拔與賞識，段祺瑞才能擔任參謀總長要職，袁世凱對段祺瑞，可謂有知遇之恩。但是，等到袁世凱要復辟帝制的時候，段祺瑞就消極了，不愿支持了。
袁世凱派親信段芝貴去勸說段祺瑞。段祺瑞對他打開心結：
“項城（袁世凱）做總統，見面只要敬禮、握握手就可以，如果做了皇帝，見了他就得磕頭，說話也得跪著說。我最恨這種長子變矮子的把戲。”
段祺瑞作為北洋軍閥的要角，“三一八慘案”的元兇，其歷史評價總體上是負面的，但在反對跪拜的問題上，卻體現了可貴的平等意識。
今天，一些人對恢復跪拜禮津津樂道，難道連段祺瑞也不如嗎？
03
有人用“各個地方的風俗不同”來為恢復跪拜辯解，這是站不住腳的。
在經過了民族民主革命洗禮的中國，“跪拜”并不是橫向的“不同地方不同風俗”的問題，而是縱向的進步與落后、民主與封建、平等與不平等之間的關系，是一個人格獨立的有自尊的現代人與腦后梳著小辮的封建余孽之間的關系。
1911年辛亥革命爆發后，南京臨時政府即廢除了跪拜禮，宋教仁起草的《臨時約法》第五條即規定：
“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區別。”
無論資產階級革命有怎樣的局限性，但“人民一律平等”的原則是正確的，并且這一原則也被新中國成立后制定通過的《共同綱領》和1954年以后的四部憲法所繼承。
有人用“尊重傳統文化”來為恢復跪拜禮辯解，這就更大錯特錯了。
對待傳統文化，絕不能無批判地兼收并蓄，唯一正確的原則是毛主席在《新民主主義論》中明確指出的：
“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”
跪拜禮由于是以人格不平等為前提，所以是應該予以剔除的封建性糟粕，如果今天的人們再把它當成寶貝，擦得閃閃發亮，大跪特跪，那就不僅貽笑大方了，并且也是歷史的倒退。
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