孫錫良：​讓名分作古吧！
然而，令我不解的是，文后的網(wǎng)友評論多數(shù)是：有人知道郭某是誰嗎？郭算哪根蔥？郭不就是想蹭熱度嗎？……
網(wǎng)友們，你們不也是一般平民嗎？說得再具體點，大多數(shù)不都是底層人嗎？你們確定自己比郭先生更有資格評論胡主編？或者說，你們下決心對胡主編表示百分百忠心而無異議？若是有異議，你們都準備選擇沉默？凡達不到胡主編知名度和官階地位的人都不能找胡主編論戰(zhàn)？這已經(jīng)不是簡單的名分觀，而是已經(jīng)下墜到奴性的地步了。
郭先生遭遇的諷刺常見嗎？很常見，我等皆曾在他們的口水里被淹過。如此惡劣的網(wǎng)奴環(huán)境，讓我不得不想再次分享自己對名分的認識。
封建中國，不管做什么事，入什么行，都得講究名分，沒有名分，就會非常被動，名不正言不順則致事不成。春秋時期，子路問孔子：“衛(wèi)君想請你幫他理政，您將先做什么？”孔子曰：“先正名分。”子路曰：“老師，您太迂腐了，名分有什么好正的？”孔子曰：“你真魯莽，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則教化不興，教化不興則刑罰不當，刑罰不當則老百姓不知所措，所以要先正名”。
從階級地位來分析，歐洲國家也并沒有完全脫俗，查爾斯和卡米拉結婚時，據(jù)說有超過七成的英國人反對，他們執(zhí)意要結婚時，又規(guī)定就算查爾斯登上了王位，她也不能封后，這就是“階級名分”的問題。拋開“階級名分”不說，西方國家在其它各方面則很少有清規(guī)戒律，結果的重要性遠遠高于名分的正統(tǒng)性，法理自由基本上打破了所有的人際限制。
都說統(tǒng)治者的出身經(jīng)歷對一個社會的影響力是巨大的，甚至是決定性的。然而，實際并非如此，中國歷代帝王中就有很多是造反出身的平民，這一現(xiàn)象還是沒有讓其他更多的平民進入士大夫階層變得更為易于接受，相反，“平民”的符號還是會長期影響其一生的生活遭遇。大哉蕭何，不拘門戶，看中韓信，認為是棟梁之材，推薦給劉邦，劉邦思想陳舊，注重名分，認為韓信“出身微賤“，少時又受過淮陰弟子的胯下之辱，連見也不愿見。劉邦自己過去也是個編草席的“草根人員”，一旦權傾天下，“名分”觀會油然而生，這不是劉邦的錯，是傳統(tǒng)文化的錯。
1949年，本可以成為5000年中國與傳統(tǒng)糟粕文化部分脫鉤的分水嶺，本可以剝?nèi)ゼs束中國人自由突破自己的重要轉(zhuǎn)機，實際上仍然未如國人所愿，有且只有一個毛主席敢用陳永貴這樣的農(nóng)民當大官，陳交出來的答卷也的確配得上領袖的信任。不過，中國就是中國，短期突破仍難敵傳統(tǒng)的束縛，恪守本份似乎是顛覆不破的真理，看起來很容易理解的教條其實隱藏了幾千年不變的等級觀念和山頭主義，這種文化不僅僅存于上層社會，而且廣泛地存在于底層人的內(nèi)質(zhì)思維中，再過千年也未必能夠洗滌干凈。
名分，就象一塊“貞潔牌坊”，有些人總愛夾著它高高在上，仿佛她就是眾多女人中的“驕驕者”。女人背后的女人們都在努力地讓枕邊的男人們淘汰自己的原配，然后取而代之，混個“名分”。好像這就是她們的幸福保證，因為在另一個女人背后呆著的感覺實在是不爽，委屈得連自己都有些無地自容。
名分之于人，系于前程得失。老祖宗一代接一代，叩頭、納糧、頌圣，雷打不動。“餓死事小，失節(jié)事大”，“寧可殺身，也要全名”，無非是，做一個安穩(wěn)的奴才，比“上山為匪”的名分要好。所以，無論做官、任職、論人、座次、級別……都得先看名分，再區(qū)別對待，絲毫不茍，森嚴至極。
魯迅筆下的孔乙己，因為窮，沒錢買書，偷了人家的書來讀，被人抓住，打斷了腿，盡管后來已經(jīng)洗手不干，但“偷”名還背著，洗不掉，和斷腿一起受用終生。他用“讀書人偷書不算偷”為自己辯護，逢人就說，有什么用呢？雖是“錯案”，已經(jīng)百口莫辯。魯迅筆下的形象雖然時代已久，可能魯迅自己都不會想到，21世紀的中國，“名分”的重要性竟遠遠高于其時代，如果他仍活著，絕對難以在文學園地里成名，因為這塊地盤不屬于他，只屬于那些名正言順的科班仕人，若魯迅不服，最終可能只會落得個祥林嫂式的結局，怨也無門。
名分在金錢至上的社會里就更加具有含金量，做科研，沒有名分，你就拿不到項目，哪怕你有牛頓和愛因斯坦的天才資質(zhì)；寫文章，你沒有名分，主流媒體不會給你哪怕一個豆腐塊大的角落任你成名；評時事，你沒有名分，就只能淪為眾人眼中不務正業(yè)的好事之輩；論政策，你沒有名分，人家就認定你的眼光是井底之蛙，即便實事一千次驗證了你的正確性也無濟于事。
資本化過程造就了一批血統(tǒng)純正的“經(jīng)濟學家、科學家、教授、專家、時政名人、媒體名人和政治明星”，這些人的理論和行動到底有多正確并不重要，重要的是他們是否愿意說話，一旦說話就是名言，一旦說話就代表中國的“主流”，即便十幾億中國人九成以上表示反對，仍然改變不了他們的“正確性”，即便實事反復驗證了他們的錯誤，仍然改變不了他們尊貴的形象，“智囊”和“參事”的東西并不比民間更高，甚至更低，然官方仍會毫不猶豫地地選擇他們，因為官方的“感覺”高于一切。
對比讓我們頭痛、心痛、愛恨交織的西方社會，感覺中國仍處在那遙遠、封閉而又玩固不化的古代世界，用“身穿長袍、跪拜主子、懷揣手機”的怪誕形象來描述國人并無任何不妥之處，過著用資源和土地換回來的現(xiàn)代生活，堅守幾千年不朽的奴仆思想，竟然還做著黃粱美夢！
我無意成為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的先鋒人物，因為我缺少那樣的能力和勇氣，當然也不具備那樣的“名分”，更不會有現(xiàn)代資本的包裝過程。一直以來，我對于社會學領域的關注和理解，總體上都是缺少主流承認的私人活動，這種活動不應當看作是對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，最多只能視為個人的一點情緒抒發(fā)，在抒發(fā)的過程中享受一種認識社會的樂趣，這種認識有錯的成分，也有被公眾承認的部分，不管主觀意識會向何種方向發(fā)展，實現(xiàn)個人思想與社會的交流肯定是一種有益的行為過程，當一些講究“名分”的人公開嘲諷和打擊我的時候，我會從中感覺到傳統(tǒng)思想之于中國的歷史罪孽，當有人旁敲側(cè)擊地提醒我退出自己的愛好時，我會為他們內(nèi)心的自私而感到可笑。
一個人，當他的行為出自于自身的努力和真實的內(nèi)心表達，那么他在任何情形之下都沒有必要為自己的“名分”而感到自卑，也用不著為此放棄自己的理想，改變僵化的傳統(tǒng)意識一定需要千百萬普通思想者長期的不懈努力，不在乎別人的“名分”，才不會感覺到“名分”對于自身的壓力。
一個社會，真正擁有主流名分的人總是占極少數(shù)，絕大多數(shù)只能處于無法找到社會合適地位和無法擁有利益表達權的資格，如果按照人權平等的理念來看，多數(shù)人最應當記住的是如何想盡辦法找到自己的位置從而維護自身的權益，而不是當一個權威的附和者。實事上，中國人缺少這種主人意識，那些不擁有任何名分的人莫明其妙的下意識地維護著有“名分”精英的尊嚴和權威，哪怕這些人的主張完全與自己的利益背道而馳也無所謂，極少有人會懷疑到精英之所以成為主流精英的原因何在。儒家文化是一種崇拜偶像的文化，即便偶像令他大失所望，仍然不惜用自己毫無意義的呼號去挽回點什么，這種努力既不會獲得偶像的回應，更不會給自己帶來幸福和快樂。
悠久的封建歷史是中國人的巨大包袱，對傳統(tǒng)文化的淺層改造不會給多數(shù)人輕裝上陣的機會，以一種庸俗化的心態(tài)去附庸主流更加深了中國人的誤斷能力。如果不加舍棄地繼承傳統(tǒng)，缺少現(xiàn)代創(chuàng)新文化的同步跟進，500年之內(nèi)，恐怕大多數(shù)國人都不可能成為有尊嚴的公民，真正的公民社會自然也就路途遙遠。
所有底層人都是名分的受害者，對名分堅持得越忠，世代沉底的希望越大。
附五點微評：
1，日本警告，若中國登上釣魚島，日本就行使武力。評 ：本人認為，暫不會登島，原因是多方面的。日本想找事，一群海盜想在海上鬧事。
2，郭樹清強調(diào)，中國房地產(chǎn)金融化風險得到有效化解。評：他沒有說出具體指標，怎么能確定有效化解了？長期跟蹤的70個大中城市，60個城市房價上漲，只有10個持平或微降，這說明中國房價一直處于上升通道，資產(chǎn)金融化傾向應該在強化，而不是反向。
3，如何簡評經(jīng)濟走勢？略看了一下統(tǒng)計局公布的2020年中國經(jīng)濟數(shù)據(jù)，不細講，就談兩點粗感：第一點是ＧＤＰ在全球很亮，有2.3個點的正增長，生產(chǎn)資料、生活資料和大宗商品都在漲價，全國居民的消費支出卻是下降的，這說明經(jīng)濟增長的動力在投資、在貨幣，質(zhì)量不算高；第二點是恩格爾系數(shù)，城市與農(nóng)村接近一致，這里面隱藏的內(nèi)涵很豐富，暫不展開。相比之下，美國在疫情如此嚴重的情況下，全年通脹率控制在2個點以下，經(jīng)濟正增長疫情穩(wěn)定的中國，通脹率達到2.5個點，原因在哪里？
4，有朋友問如何看隱去城樓像的老問題？答：沒辦法，只能等。
5，有人問及數(shù)字人民幣，說是一盤大棋。評：棋，大不大，不是文章可以決定的，還是少講點神話，多務實點，看來教訓還是不夠深刻。在我看來，不管是電子支付還是數(shù)字貨幣，現(xiàn)在最緊要的事情是馬上立法，希望中國能把《電子支付與數(shù)字貨幣法》列入到今年的立法議程，依法推動信息化進程，才能保證國家主權、實體權利和人民權利相統(tǒng)一。
寫于2021年3月3日星期三
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