“漢字不滅，中國必亡”，為何當年魯迅如此極端？
來源：李建秋的世界（ID：lijianqiudeshijie）
“漢字不滅，中國必亡”這句話確實出自于魯迅之口，原文為：
漢字不滅，中國必亡。因為漢字的艱深，使全中國大多數的人民，永遠和前進的文化隔離，中國的人民，絕不會聰明起來，理解自身所遭受的壓榨，理解整個民族的危機。我是自身受漢字苦痛很深的一個人，因此我堅決主張，以新文字來替代這種障礙大眾進步的漢字。譬如說一個小孩子要寫一個生姜的[姜]字或一個[鸞]字到方格子里面去，能夠不偏不歪，不寫出格子外面去，也得要化一年功夫，你想漢字麻煩不麻煩？——與[救亡情報]訪員談話
實際上魯迅抨擊漢字絕對不止于這一處，包括他在《答曹聚仁先生信》中提到“漢字和大眾，是勢不兩立的”。
《關于新文字》中提到
“方塊漢字真是愚民政策的利器，不但勞苦大眾沒有學習和學會的可能，就是有錢有勢的特權階級，費時一二十年，終于學不會的也多得很。”
從魯迅的一貫的主張來看，反對漢字原因非常簡單：漢字太難學，阻礙了大眾教育的發展。而對于一個國家來說，教育非常重要，為了普及大眾教育，所以要廢除漢字。
所以關鍵問題是：漢字是否阻礙了教育？
客觀的是：“漢字阻礙了教育”這是當年知識分子的共識，且不光是中國知識分子的共識，也是日本知識分子的共識。
只是除了一點：它不是事實。就算是再多的共識也不能替代事實。
廢除漢字的思潮之始
早在明治維新之前，就有人提出過文字改革，最早提出的是德川幕府的幕臣前島密，前島密在1866年12月上書德川幕府末代將軍德川慶喜，認為國家的根本在于教育，簡便的表音文字顯然比漢字更容易，因此應當廢除漢字。
此后日本著名的思想家教育家福澤諭吉在《文字之教》中說到：
“日本既然有假名文字，還在使用漢字確有不便之處。但是，古往今來舉國的日常書寫都是靠漢字完成的，所以廢除漢字也有不便之處。時下馬上廢除漢字很難，要做也得找尋時機。袖手旁觀、消極等待不行，從現在起可以漸漸邁出廢除漢字的步伐，方法是寫文章時盡量少用難字;只要不用難字，漢字的數量就能控制在2000—3000字以內。”
隨著明治時代日本知識分子大量的留洋，日本人深切感受到日本和西方之間的差距，因此他們提出了兩個論點：
第一，學漢字浪費時間太多，而沒有時間學有用的知識，因此必須趕快改良或者廢除漢字。
第二，盡早吸收歐洲啟蒙主義知識，謀取國家獨立，追求文明開化，因此應當廢除不合時宜的漢字。
1882年，日本民間最大的文字組織“假名會”和“羅馬字會”結社，發起了“驅逐漢字”運動，在《用西洋文字寫國語》《用羅馬字表國語說》中明確說到：
“羅馬字只需要知曉26個字母，兒童和婦女就能像男人一樣讀寫，普通百姓也能讀懂君子的文字……所以廢除漢字，用外國優秀的文字來表記日語，就像給日本人換了一套值得驕傲的服裝一樣。”
日本人這種認知在哪個年代并不奇怪，在當時西方強勢，東方衰落的情況下，任何與東方聯系起來的東西都會被視為“腐朽”，明治時代的知識分子認為漢字導致日本：
“無法與海外諸國競爭……西方進步愈速，吾國進步愈緩，如此優劣差異則更甚，此種不堪一用之文字實不能期待與西方人共進步，日本國民莫大之損失皆源于漢字之使用也，阻礙吾文明進步，其程度之甚，實不可估量”
其實此時還是就漢字的本身問題進行討論，但是后來發展方向漸漸詭異起來，比如說“漢字影響大腦發育”，“漢字不利于言文一致”，“廢除漢字則可以解決所有困難”之類的奇怪思想和言論都出來了。
這種思想奇怪嗎？不奇怪，一百年后我們依然有，把生產力不高的罪過往往歸結到種種莫名其妙的東西上來，最典型的就是編造所謂的“國民性”，比如說“德國人嚴謹”，“法國人浪漫”之類的，因為“德國人嚴謹”，因此德國人能造出更好的汽車，機械，因為“法國人浪漫”，所以法國人才能造出更好的奢侈品。
關于“德國人嚴謹”甚至能寫出類似于“青島下水道油紙包”之類的連小孩都騙不過的謊言。
這次德國在疫情上如此糟糕的表現，所謂的“嚴謹”在哪？
但是透過背后，實際上就是當時的日本人以及后來的中國人對于落后于西方的心理：不甘，四處求索又無從下手。
當然，后來日本發達后，日本人又自吹自擂搞出了日本精神如何如何優越之類的，不提也罷。
國內的漢字情況
中國有完全不同于日本的國情：首先對日本人來說，漢字算是“外來物”，實在不行還可以用片假名平假名之類的替代，所以廢不廢漢字，至少從情感上來說沒有太大問題，只是可能會割裂日本自己的歷史，以及日常極不方便----片假名和平假名是沒有空格的，漢字即便是在現代日語里面也充當了分隔符的作用。
且假名有天生的問題：它們都屬于“拼音文字”，自身是沒有意義的，只有組合起來才有意義。片假名用來書寫外來專有名詞（所謂外來語）。平假名用于常用的標準的日語本來的單詞和日語漢字的標音（相當于拼音），片假名大多用于外來語和專門用途（如廣告，公共標志等）
日語確實可以把所有的漢字都寫成假名，只是閱讀起來就坑了，類似于你看這段文字：yiduan wenzi doushi hanyu pinyin yiyang。（一段文字都是漢語拼音一樣），不能說看不懂，就是看起來特別費勁。
而對于中國人來說，這可是源自于中國之物，天生感情就不一樣了，只是在那個特殊的時代，中國人為了救亡圖存，所以把很多本不應該是文字背負的東西歸咎在文字身上。
20世紀初，當時達爾文的進化論開始流行，所謂的“社會達爾文”也在《天演論》流行后在知識分子里面大行其道，外加上歐洲發達，東亞落后，歸結其原因，結果漢字就成了“罪魁禍首”。
在《進化與革命》一文中寫道：
文字所尚者, 惟在便利而已, 故 當以其便利與否, 定其程度之高下 。象形與表意之字, 須逐只記之, 無綱領可攜, 故較之字畫括于數十字母之中者為不便 。由此可斷曰, 象形 、表意之字不若合聲之字為良。于進化淘汰之理言之, 惟良者存, 由此可斷言曰, 象形表意之字, 必代之于合聲之字, 此之謂文字革命
這篇文章的意思就是表意文字，象形文字太過于復雜，不方便，必然被表音文字所取代云云。
文章又寫道
進化者, 前進而不止, 更化而無窮之謂也。無一事一物不進者, 此天然之自然 。茍其不進, 或進而緩者, 于人則謂之病, 于事則謂之弊。夫病與弊皆人所欲革之者, 革病與弊無他, 即所謂革命也。革命即革去阻進化者也, 故革命亦即求進化而已。
革命是為了“求進化”，而表意文字落后，表音文字先進，因此表音文字必然替代表意文字，這樣文字問題就和進化論聯系起來了。
當我們回頭展望這段歷史的時候，實際上就是在古老的中國打開國門后，由于落后導致的文化焦慮和浮躁的心態，這種心態整整纏繞了中國人一個世紀，一直到20世紀80年代的時候，當時柏楊在《丑陋的中國人》寫道：
“各位，我們是不是可以這樣猜想，再過一百年、五百年、一千年，或許長，或許短，印第安人總有一天要滅種。因為他們對現代文明拒絕吸收。固然他們目前有他們的保留地，他們不侵犯別人，別人也不侵犯他們，但是這個保留地是美國政府的，也可以說是白人賞賜給他們的。”
這是很明顯的社會達爾文心態。
一些中國古老文化傳統被視為“腐朽”打翻在地，除了文字以外，最典型的就是儒家。
其實儒家自誕生以來被批判的不是一次兩次了，比如說五四運動時期的“打倒孔家店”，到建國以后歷次批孔運動，其實和儒家本身沒什么關系，拘泥于儒家一些經典與現代不能融合的東西，比如說孔子說了什么錯話，論語里面又有什么問題，根本無關緊要。
因為本身就是幾千年前的東西，不能指望幾千年前的人能預測到幾千年后的生活，像基督教的舊約，翻開一看：好家伙，這上帝動不動就玩種族滅絕的，現代人為了掩飾，又對舊約做出種種的“詮釋”，來彰顯舊約的“正確”，這很正常。
對于過去廢除文字也好，打倒孔家店也好，漢字也好，儒家也好，這些東西都是和中國整個歷史捆綁在一起的，歷次廢除漢字，打倒儒家都未曾成功，原因也很簡單：對于中國這種歷史性連續很長的國家來說，你不能割裂歷史，也無法割裂歷史。
現代傳播媒介對漢字的沖擊
雖然當時的人們是因為一些意識形態完全拋棄漢字，但是在諸多拋棄漢字的借口里面，有一點是當時確實難以解決的問題：打字機。
這個東西，叫雙鴿牌打字機，是以日本萬能打字機為模板推出的；
原理是將索字盤和活字盤集成在一起（這也使打字員需要看著鏡像的字檢字）
我不用說你就能看到這個機器的復雜度。
打字問題一直糾纏著中國人，在《丑陋的中國人》一書中，當時已經是八十年代了，柏楊就這個問題說到：
今天打字這么快，計算機這么快，都不是方塊字可以勝任的。我一直向往我桌子上有一部中文打字機，能使我打出中文稿件，不再做爬格紙動物。不過漢語拼音化并不容易，主要的是我們有心理障礙，認為我們用ABCD是英文字母，拼出的是英文。
對于打字問題，現代小朋友可能沒有什么意識，因為自你們出生以后，整個中文輸入系統已經非常發達了，但實際上哪怕在90年代末都不是這樣。
以我剛接觸電腦為例，那是九十年代末，當時風靡全國的是五筆輸入法，五筆輸入法需要背字根，需要拆字，需要學習成本，因此其實是有門檻的。
實際上即便是我們今天的拼音輸入法也是有門檻的，因為你學了拼音，你的成本是在你幼年的時候付出的，只是你沒有感覺而已。
當時的拼音輸入法非常不好用，普遍用的是一種叫“智能ABC”的玩意。
其實這玩意一點都不智能，而且由于沒有互聯網詞庫，又沒有智能系統，實際上輸入的時候只能輸入一些較為簡單的單詞，輸入的時候還需要一個一個的拼音打出來，非常的費勁，打錯字是常有的現象。
如今，技術的進步拯救了傳統文化，年輕人也敢穿著漢服上街溜達，“漢服”不再被視為“老派保守”的象征，反而視為一種“潮流”，年輕人在打字的時候絲毫不覺得不方便，九宮格的漢字設計絲毫不遜于英文，但是倒退幾十年，我們還在為漢字能不能適應電腦時代憂慮咧。
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