烏鴉校尉：印度人喝牛尿吃牛糞，到底是圣牛傳統(tǒng)，還是馭民之術(shù)？

作者 :烏鴉校尉 2021-12-05 17:40:49 審稿人 : admin 圍觀 :9 次 9 評(píng)論

　　去年三月，新冠病毒肆虐全球之際，美國(guó)著名記者托馬斯·弗里德曼在《紐約時(shí)報(bào)》刊文，提出一種新的歷史紀(jì)元?jiǎng)澐郑盒鹿诜窝自昵芭c后，借此討論存在不同差異的人類文明付出的改變與犧牲。

　　但不知道他有沒(méi)有考慮過(guò)當(dāng)新冠病毒踏上恒河流域這片神奇的土地，會(huì)有怎樣的不凡之旅。

　　有別于提及新冠流行便大談“失去”的消極語(yǔ)氣，一項(xiàng)屬于印度人獨(dú)家回憶的風(fēng)俗異軍突起，迎來(lái)了勃勃生機(jī)、萬(wàn)物競(jìng)發(fā)的境界，使得去年的新聞也猶在眼前。

　　從互聯(lián)網(wǎng)興起到如今，總有印度人對(duì)“祖?zhèn)髅胤健钡臒釔?ài)非比尋常。

　　這兒的某些醫(yī)生堅(jiān)信，圣牛的排泄物是神恩天賜，能包治百病。他們孜孜不倦、以身作則，開(kāi)導(dǎo)鄰里內(nèi)外不拘一格、趁熱即食。

　　“不喝不知道，喝了都說(shuō)好”

　　即便鄰國(guó)的同行們已在數(shù)月的抗疫之戰(zhàn)中為全世界提供了科學(xué)的防治方案，然而在印度信者寥寥。更抵擋不了這幫印度人面對(duì)金汁那股105℃的脈脈含情。

　　種種跡象表明，這類原湯化原食的宣揚(yáng)者，似乎并不因受教育程度而對(duì)信仰有所疏離。

　　傳說(shuō)中的八學(xué)博士就是您？

　　馬諾伊·米塔爾，一位來(lái)自卡爾納爾縣、在推特上有跡可循的醫(yī)學(xué)博士，站在牛棚里就地取材。

　　他向“今日印度”（India Today）親自示范了純天然的服用方式，竭力證明自己從娘胎開(kāi)始便與圣物緣分不淺。

　　這種“行為藝術(shù)”顯然曲高和寡，令烏鴉只能深吸一口氣。

　　事實(shí)上，對(duì)于這位醫(yī)學(xué)博士的宣稱，連不少堅(jiān)信科學(xué)主義的印度人都看不下去，紛紛在評(píng)論區(qū)留下了憤怒的文字。

　　然而，米塔爾博士的面部表情中，分明洋溢著大快朵頤之后的情真意切。

　　他狂熱且虔誠(chéng)，當(dāng)塊狀物融化在舌尖，立刻發(fā)出了由衷的贊嘆。那一刻，米塔爾的靈魂離濕婆神更近一步，肉體卻與希波克拉底漸行漸遠(yuǎn)。

　　凡此種種，互聯(lián)網(wǎng)上尚且有人口誅筆伐。

　　可若一旦脫離刻意審視，推為民俗，那便信馬由韁了。

　　“說(shuō)句痛快話，投翔不投翔？”

　　相比于城市，米塔爾博士的受眾顯然在基層行政單位更受歡迎。

　　這兒是現(xiàn)代文化的沙漠，宗教占據(jù)絕對(duì)上風(fēng)。

　　大便小便，都因教義的反復(fù)詮釋而升格，被賦予更多的吉祥含義。

　　隆重推薦“八氏消毒液”

　　公允地講，老八若是在印度農(nóng)村，絕不會(huì)有在中文互聯(lián)網(wǎng)那樣一戰(zhàn)成名的契機(jī)。

　　上有專家博士，下有鄉(xiāng)野村民，印度在牛糞牛尿這一塊總有太多的出人意料。

　　“咖喱池沼，牛糞大戰(zhàn)”

　　是什么讓印度人如此與眾不同？

　　在印度，以婆羅門教為中心的社會(huì)意識(shí)形態(tài)如同一道帷幕，將諸多現(xiàn)代意識(shí)阻擋在外。

　　這道帷幕的厚重往往又因種姓、民族、階層而異，時(shí)而遮天蔽日，時(shí)而薄如蟬翼。

　　例如高種姓代表精英，盤(pán)踞資源中心，接觸現(xiàn)代意識(shí)自然容易；低種姓人群散落于社會(huì)邊緣，醫(yī)學(xué)的曙光照不進(jìn)，于是幾千年的宗教文化、統(tǒng)治階級(jí)馭民之術(shù)所形成的意識(shí)形態(tài)，便橫行鄉(xiāng)里。

　　狂熱印度教徒對(duì)牛糞的癡迷，源自“圣牛觀”的深入人心。而一說(shuō)到牛為什么在印度被奉若神明，不予宰殺，無(wú)論是中國(guó)人還是印度人，都會(huì)說(shuō)一句：宗教使然，歷來(lái)如此。

　　印度圣牛，肩上有峰，稱瘤牛

　　從來(lái)如此，便對(duì)么？

　　更應(yīng)該問(wèn)一句，真是“從來(lái)如此”嗎？

　　其實(shí)今日印度所謂圣牛信仰，即對(duì)牛不殺不食，又美名“牛五樣”（牛奶、凝乳、黃油、牛糞、牛尿），根本不是印度文明一以貫之的。

　　印度文明史，通常以吠陀時(shí)代作為開(kāi)端。

　　吠陀時(shí)代是公元前十五世紀(jì)開(kāi)始，西方游牧民族雅利安人入侵印度半島，消滅印度本土哈拉帕文化后創(chuàng)立的。

　　雅利安人入主印度半島期間，沿恒河逐漸形成農(nóng)耕文明，就此定居，形成對(duì)當(dāng)?shù)厝说慕y(tǒng)治。

　　為有效統(tǒng)治達(dá)羅毗荼人（當(dāng)?shù)赝林帕_門教（吠陀教）應(yīng)運(yùn)而生。其中，種姓制度表面以祭祀等級(jí)規(guī)定人之貴賤，實(shí)則區(qū)分?jǐn)澄摇⑼量鸵约敖y(tǒng)治與被統(tǒng)治階層。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，種姓制度是婆羅門教的靈魂，而婆羅門教則是留給印度人最寶貴的“遺產(chǎn)”。從設(shè)計(jì)之初，婆羅門教就遠(yuǎn)超宗教范疇，實(shí)則是階級(jí)統(tǒng)治的工具。

　　同一時(shí)期，牛也被劃分為三六九等，其中以印度本土特產(chǎn)白瘤牛為至尊，因其是婆羅門神話中濕婆坐騎。相比白瘤牛的圣潔，黑水牛則是雅利安神話中邪祟化身。

　　所以，印度之所以成為當(dāng)今世界第一牛肉出口大國(guó)，靠的是砧板上的水牛，而不是廟堂里的旱牛（相對(duì)于水牛而言的瘤牛）。

　　現(xiàn)在，絕大多數(shù)印度人愿意相信：婆羅門教興起之初，便首倡不殺生、尊牛為神的教義，以此為自己尊牛的行為尋找絕對(duì)合理、不可侵犯性，從而強(qiáng)化對(duì)本民族、本宗教的歸屬感。

　　走進(jìn)這種誤區(qū)，就好似覺(jué)得和尚自古以來(lái)便戒葷一樣。

　　事實(shí)上，從孕育婆羅門教的吠陀時(shí)期開(kāi)始，到公元第一個(gè)千年中期，整整1500年的時(shí)間，所有的牛既非神圣，亦非不可宰殺。

　　《梨俱吠陀》，四吠陀之一

　　身為游牧民族，殺牛吃肉對(duì)于雅利安人乃尋常事。這個(gè)時(shí)期誕生的婆羅門教經(jīng)典《四吠陀》，明確記載著牛的各種用途：祭祀、食用、陪葬、送禮。

　　如今的婆羅門種姓卻嚴(yán)禁宰牛、食牛，殊不知，他們吠陀時(shí)期的祖先，正因其宗教職責(zé)（祭司）而成為屠牛的主力軍。

　　當(dāng)然，牛作為寶貴的財(cái)產(chǎn)，必然不能浪費(fèi)，當(dāng)被用作祭祀品宰殺后，就會(huì)進(jìn)入婆羅門及其隨從如剎帝利、吠舍口中。

　　正所謂“牛肉穿腸過(guò)，梵天留心頭”。截至目前，婆羅門教教徒們?cè)谧陨碜诮檀嬗谑赖慕话霑r(shí)間里，是宰牛、吃牛的常客。

　　《梨俱吠陀》里，確實(shí)存在禁止屠牛的要求，但只是禁止正在產(chǎn)奶的牛被殺。原因也很簡(jiǎn)單：母牛產(chǎn)奶供給雅

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利安人日常營(yíng)養(yǎng)，這完全是出于一種利益衡量。

　　這個(gè)時(shí)期，《四吠陀》中不斷出現(xiàn)諸神對(duì)牛群爭(zhēng)奪的神話性敘事，常常被視為圣牛崇拜的起源。可是，雅利安人本就是多神信仰民族。

　　而且人類歷史上，幾乎所有的先民都表現(xiàn)出多神崇拜。面對(duì)自然界為其所用的動(dòng)物，感恩歸感恩，也不耽誤宰了下飯。

　　就比如這樣

　　本世紀(jì)初，德里大學(xué)歷史學(xué)教授吉哈出版《圣牛神話》。該書(shū)詳盡整理了古印度教中的吃牛肉行記敘，點(diǎn)破食牛肉并非來(lái)自伊斯蘭世界的“禍害性饋贈(zèng)”，平地一聲驚雷，試圖敲碎婆羅門教徒腦海中圣牛神話起源的構(gòu)想。

　　然而，現(xiàn)在的印度教民族主義者并不愿相信這個(gè)事實(shí)，他們寧可指責(zé)是異教徒穆斯林首創(chuàng)屠牛惡習(xí)，褻瀆了婆羅門的大地。

　　這位教授也因此收到瀆神指控和人身威脅。

　　在游牧演變?yōu)檗r(nóng)耕文明的背景下，牛作為畜力的重要性不言而喻。

　　吠陀早期，雅利安人靠掠奪土著興許還能維持牛肉消耗，然而一旦從“臭外地的”自命為中原之主，就不得不與所有農(nóng)耕文明一樣，面對(duì)牛源緊缺的問(wèn)題。

　　然而，牛資源稀缺只構(gòu)成了珍視與溢價(jià)。高種姓者憑借權(quán)力，更多地囤積、擁有了土地、耕牛等生產(chǎn)資料。首陀羅、達(dá)利特們不是不想吃，而是吃不起。

　　從此開(kāi)始，吃牛的權(quán)利就開(kāi)始與下層種姓漸行漸遠(yuǎn)。

　　而讓高階種姓放棄吃牛肉，則與婆羅門教地位不保有關(guān)。

　　公元前五世紀(jì)左右，吠陀時(shí)代結(jié)束。與此同時(shí)，印度社會(huì)生產(chǎn)力提升，大量出家沙門不事生產(chǎn)、思考真理，出現(xiàn)了各種非婆羅門思想，最后誕生了婆羅門的最大對(duì)手：佛教與耆那教。

　　耆那教廟

　　相比于婆羅門教，這倆教最鮮明的特點(diǎn)是提倡“不殺生”（非暴力）。

　　對(duì)于典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，大肆宰牛獻(xiàn)祭、食用這種婆羅門的核心文化是對(duì)底層的輕視、規(guī)則的違背。

　　低種姓者對(duì)婆羅門的饕餮不滿，新興的佛教與耆那教因此吸引了無(wú)數(shù)信眾。

　　公元前三世紀(jì)，統(tǒng)一北印度的孔雀王朝君主阿育王皈依佛教，更是深深加重婆羅門的不安。

　　危機(jī)之際，婆羅門階層及時(shí)悟道：打敗敵人的最好方式是加入他們，并走向更極端。

　　婆羅門階層不僅摒棄了活物獻(xiàn)祭、食肉習(xí)俗，而且直接改吃素。“苦一苦婆羅門”、消除低種姓人群敵視，彌合了“不良特性”的婆羅門教?hào)|山再起，大獲人心。

　　于是在今天的印度，高種姓人群又往往疊了個(gè)素食主義者的buff。

　　自稱低種姓的老仙，卻維系著素食主義的“高端習(xí)俗”

　　可

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在婆羅門地位穩(wěn)固后的幾百年時(shí)間里，僅僅是婆羅門這個(gè)種姓將牛肉視為禁忌

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。

　　要到公元五世紀(jì)左右，婆羅門才在教義中將屠牛列為一項(xiàng)小罪，聲明“牛肉至少不能進(jìn)入婆羅門的菜單”。

　　至于婆羅門以下的種姓吃不吃牛，那是他們自己的事。

　　然而，婆羅門教占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)間越久，沙門辯經(jīng)就會(huì)將真相越辯越分明。

　　一想到祖先“八百里分麾下炙”的事跡遲早露餡，高種姓便想方設(shè)法造了一堆古吠陀經(jīng)典，再尋章摘句地詮釋：咱們正婆羅門是尊牛為天神的，生于平原上，日飲恒河水，你們還敢吃牛肉？蠻夷！

　　士大夫才能講經(jīng)，老百姓有幾個(gè)會(huì)去辨?zhèn)€分明？更何況，講得多了，連統(tǒng)治階級(jí)自個(gè)兒都信了。

　　種姓制度下等級(jí)森嚴(yán)，但仍存在一種潛在的社會(huì)流動(dòng)方式，在印度沿用至今，被稱為“梵化”。

　　梵語(yǔ)，即雅利安人、正婆羅門的母語(yǔ)。梵化即是低種姓群體抬高地位變?yōu)楦叻N姓、實(shí)現(xiàn)階級(jí)跨越的過(guò)程。

　　婆羅門

　　比如某個(gè)村莊里鐵匠職業(yè)群體自古以來(lái)是較低種姓吠舍，在一段時(shí)期內(nèi)發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，群體經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為提升，就往往會(huì)進(jìn)行集體遷移。

　　遷移后再通過(guò)向新居住地的統(tǒng)治階級(jí)打點(diǎn)，或賄賂、或編造祖先故事，將種姓重新認(rèn)證為剎帝利，徹底改變社會(huì)地位。

　　梵化過(guò)程中，新貴們對(duì)老財(cái)（old money）文化的追逐、模仿，勢(shì)必也讓他們摒棄吃牛肉愛(ài)好。于是在婆羅門教治下，高種姓禁忌食肉、低種姓沒(méi)條件食肉、梵化人忍痛割愛(ài)。

　　三者構(gòu)成了伊斯蘭勢(shì)力入侵前，印度社會(huì)禁食牛的松散默契。

　　這還沒(méi)完，接下來(lái)的千年里，從德里蘇丹國(guó)到莫臥兒帝國(guó)，穆斯林統(tǒng)治者與他們的文化在這片大陸留下了不可磨滅的印記。

　　而在蘇丹鐵蹄駕臨前，印度的民族構(gòu)成就已極為復(fù)雜：希臘、波斯、突厥、月氏，有啥來(lái)啥。古印度與古中國(guó)截然不同，不存在清晰的主體民族。

　　然而，為與吃牛肉的穆斯林劃清界限，一向含混不清的“Hindu”詞義變得明了。

　　它用來(lái)指代所有印度教教徒對(duì)自己作為次大陸主人的身份認(rèn)同，盡管他們的祖先多半也是外來(lái)者。

　　突厥穆斯林入侵

　　即便印度教（以婆羅門教為中心的泛稱）復(fù)雜細(xì)分為各派各宗，彼此紛爭(zhēng)也不斷，但面對(duì)食牛肉者兼異教徒穆斯林，堅(jiān)守陣地成為了各派系掌教者的共識(shí)。

　　一方面，婆羅門從穆斯林身上看到了從前的自己；另一方面，早期的穆斯林統(tǒng)治者對(duì)印度教徒的態(tài)度極不友善，滅其文化，迫其改宗。

　　婆羅門們對(duì)再次失勢(shì)深感恐懼。同時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，護(hù)牛議題是最能強(qiáng)調(diào)宗教邊界、最能廣泛動(dòng)員印度教徒的武器。

　　于是，對(duì)教義的再詮釋、極端化在所難免：母瘤牛即母親神，身體發(fā)膚即為圣物，謀殺瘤牛即是謀殺三主神。

　　梵天、濕婆、毗濕奴

　　底層的印度教徒越反感穆斯林，就越得以彼此對(duì)牛的態(tài)度劃清界限，圣牛不可侵犯的觀念正式塑成。而周身涂滿牛糞就是識(shí)別敵我的一種極端表現(xiàn)。

　　到了伊斯蘭貴族統(tǒng)治后期，疲于軍事控制的君主們，終于學(xué)會(huì)利用印度教順化萬(wàn)民，與婆羅門實(shí)現(xiàn)雙贏治理。

　　莫臥爾帝國(guó)的多位皇帝都曾頒布禁屠母瘤牛的法令，第一位莫臥爾皇帝巴布爾就教育其子“這會(huì)幫你贏得人心”。

　　等到莫臥兒帝國(guó)湮滅，遠(yuǎn)道而來(lái)的英國(guó)人如法炮制，僅以20萬(wàn)左右的基督徒（官僚、軍隊(duì)及配套移民）統(tǒng)治印度3億人口長(zhǎng)達(dá)一世紀(jì)。

　　統(tǒng)治者的玩法升級(jí)，一定程度上促進(jìn)了異教民族間的相互理解。

　　英屬印度前期，盡管底層印度教徒對(duì)穆斯林屠牛、食牛肉的行為不滿意，但他們選擇了寬容與克制。而大多數(shù)穆斯林作為“新來(lái)的”，也感恩這種寬宏大量，盡可能地不去傷害印度教徒的圣牛情感。

　　然而，隨著大英殖民統(tǒng)治的推進(jìn)，印度民族解放、宗教獨(dú)立意識(shí)空前高漲。

　　英帝國(guó)統(tǒng)治后期，一系列婆羅門階層為主構(gòu)成的人群，發(fā)起“圣社運(yùn)動(dòng)”，主張?jiān)讨贾髁x、回歸吠陀時(shí)代。他們利用維護(hù)圣牛不可侵犯為議題，旗幟鮮明，一邊反英國(guó)殖民，一邊驅(qū)逐穆斯林（他們都熱衷于吃牛肉）。

　　這些宗教運(yùn)動(dòng)很快走向狂熱化，于19世紀(jì)末造成了北方的大規(guī)模暴力沖突。

　　維多利亞女皇甚至主動(dòng)承認(rèn)，這些暴動(dòng)實(shí)際上是針對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的，因?yàn)橛?guó)人為供應(yīng)駐軍宰殺的牛遠(yuǎn)多于穆斯林宰殺的。但對(duì)于廣泛參與運(yùn)動(dòng)的低種姓人群，反伊斯蘭的宗教觀念更濃，因此他們的目標(biāo)仍然是穆斯林。

　　接二連三的宗教社群運(yùn)動(dòng)雖然狂熱，所普及的圣牛崇拜、印度宗教共同體意識(shí)卻極為成功。印度人如今心目中的圣牛觀，很大程度上得益于這次跨種姓的強(qiáng)化。

　　現(xiàn)在我們知道，圣社運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們篤信的原教旨，也不過(guò)是他們的婆羅門祖先杜撰的。

　　但現(xiàn)實(shí)就是如此荒誕：圣牛不可侵犯的概念，就這樣從無(wú)到有，從捏造到堅(jiān)信，從廟堂入溝渠，走遍了印度教信眾的幾乎各個(gè)階層。

　　值得一提的是，如今印度食用圣牛肉的人群，除了遠(yuǎn)離政治中心的穆斯林，還有婆羅門教賤民達(dá)利特（第五種姓）。

　　掏糞工，達(dá)利特的典型職業(yè)

　　因地位低下，不少達(dá)利特從事著處理動(dòng)物尸體、剝死牛皮的工作。

　　圣牛死亡對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，反倒是一種恩賜。

　　畢竟壓迫太過(guò)殘酷、生活太過(guò)艱苦，而眼前的牛肉是不可多得的營(yíng)養(yǎng)品。即便被高種姓所鄙視，那幫人只不過(guò)是站著說(shuō)話不腰疼罷了。

　　不可否認(rèn)的是，對(duì)圣牛虔誠(chéng)的印度教徒增多了，但現(xiàn)實(shí)的印度農(nóng)民同樣不少。

　　若禁屠牛觀念缺乏法律保護(hù)，供養(yǎng)不起圣牛的底層教徒，即使表面上不親自動(dòng)刀屠宰圣牛，但該賣給穆斯林屠戶還是會(huì)賣。

　　法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。在印度，支配性的高種姓階層不超過(guò)總?cè)丝诘?5%，他們中間的印度教傳統(tǒng)主義者構(gòu)成了共和國(guó)建立前后的多數(shù)派。

　　此時(shí)的尼赫魯，雖身為國(guó)大黨領(lǐng)袖，卻顯然代表少數(shù)派。尼赫魯對(duì)新國(guó)家的最初構(gòu)建是，印度絕不能以印度教國(guó)家行于世。他希望印度共和國(guó)是“給予所有宗教自由……不偏向任何一種宗教的多民族世俗國(guó)家”。

　　他心里明白，讓禁屠牛（母瘤牛）條款進(jìn)入憲法，就是賦予了印度教特殊地位。

　　然而，整個(gè)制憲會(huì)議過(guò)程伴隨著印巴分治前后的動(dòng)亂。國(guó)大黨中的印度教傳統(tǒng)主義者聲勢(shì)浩大，尼赫魯最終選擇了妥協(xié)。

　　有趣的是，傳統(tǒng)主義者們?cè)谶@場(chǎng)斗爭(zhēng)里，引用已故領(lǐng)袖甘地對(duì)母牛的深厚情感游說(shuō)政府。

　　但其實(shí)，甘地雖是母牛保護(hù)的大力倡導(dǎo)者，卻反對(duì)任何強(qiáng)制性的禁屠措施。

　　傳統(tǒng)主義者的勝利一直維持到今天，甚至愈演愈烈。結(jié)果可想而知，他們的意志引領(lǐng)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)印度教民族的圣牛觀日趨極端。

　　起初，禁屠牛令尚能允許印度各聯(lián)邦視本地情況做修改，照顧各民族各宗教的情緒。到如今，諸多聯(lián)邦不僅將禁屠牛的范圍擴(kuò)大到公牛、閹牛，還加大了懲處力度。

　　這種背景下，極端社會(huì)現(xiàn)象層數(shù)不窮：狂熱印度教徒動(dòng)用私刑，殺死村莊內(nèi)的穆斯林屠戶；連政府護(hù)送流浪牛前往牛庇護(hù)所的車隊(duì)，也遭到狂熱印度教徒的攻擊。

　　2001年，極具威望的印度教上師商羯羅在游歷之時(shí)，看到母瘤牛被屠宰，公開(kāi)聲明：若政府不解決這一問(wèn)題，我將絕食至死。

　　印度政府立刻展開(kāi)行動(dòng)，成立全國(guó)牛類委員會(huì)（簡(jiǎn)稱RKA），最終得出一份《全國(guó)旱牛調(diào)查團(tuán)報(bào)告》。里面著重論述了“牛糞牛尿革命”的價(jià)值。

　　RKA官網(wǎng)文章

　　學(xué)者們認(rèn)為，牛糞牛尿千年用作燃料、肥料，對(duì)有機(jī)農(nóng)業(yè)的作用十分重要。此外，他們強(qiáng)調(diào)牛糞、牛尿具有多樣的使用價(jià)值包括重要的醫(yī)藥價(jià)值。

　　因此他們得出結(jié)論，即使旱牛失去了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用途，其多功能屬性不可取代。

　　可矛盾在于，如果牛糞牛尿的利用價(jià)值真的如他們所言，能大于旱牛的飼養(yǎng)成本，基于利益衡量以及市場(chǎng)呈現(xiàn)，農(nóng)民絕不會(huì)將自家的圣牛轉(zhuǎn)賣、拋棄。

　　理性的農(nóng)民們，至少能從這一點(diǎn)感受到圣牛觀的搖搖欲墜。

　　但與此同時(shí)，高種姓的宣傳機(jī)器，卻在不遺余力地把牛糞牛尿推廣向全印度、乃至全球。

　　RKA牽頭之下，工業(yè)化生產(chǎn)牛尿飲料粉墨登場(chǎng)。

　　宗教詮釋與現(xiàn)代思想的融會(huì)貫通，碰撞出開(kāi)發(fā)新功能的火花。

　　作為一個(gè)新時(shí)代印度人，你應(yīng)當(dāng)知道，牛糞退可防輻射，進(jìn)可造芯片。

　　女議員的乳腺癌的治療方法、前總理80歲精神矍鑠的秘訣，更無(wú)需多言。

　　從劃分種姓的印度教誕生之初，到吸納不殺生理念、偽造圣牛信仰，婆羅門的目的始終是統(tǒng)治、壓迫他的人民。

　　后來(lái)這片大陸的名義統(tǒng)治者走馬燈般變換，他們?cè)谀缓髤s始終身居高位、把持權(quán)柄。

　　一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于祖先創(chuàng)造的馭民之術(shù)，應(yīng)當(dāng)是拎得門兒清。然而，這種馭民之術(shù)越悠久，婆羅門的子孫們就越混淆先民初衷。

　　尤其是“圣牛不可侵犯”的話語(yǔ)，令它日漸自大與極端。

　　向冠狀病毒漫畫(huà)喂牛尿，以作抵抗

　　除開(kāi)被洗腦干凈的順民們，到如今，越是窮困、被壓迫的群體，越不把圣牛信仰當(dāng)成一回事。而高種姓的表現(xiàn)卻截然相反。

　　統(tǒng)治階級(jí)的祖先們苦心經(jīng)營(yíng)次大陸幾千年，反倒把自己的子孫忽悠瘸了。

標(biāo)簽種姓印度婆羅門烏鴉校尉

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