最近，看施展老師的《樞紐》，看似寫中國(guó)，實(shí)則寫世界，看似問(wèn)歷史，實(shí)則問(wèn)未來(lái)。一部中國(guó)史就是一部中原、草原、西域和雪域高原、海洋等文明多元互構(gòu)的歷史，影響多元博弈走向主要有三大要素：第一是博弈的內(nèi)部動(dòng)力——人們的欲望；第二是博弈的外部約束條件——可用資源和結(jié)構(gòu)性關(guān)系，即秩序；第三是博弈中至關(guān)重要的戰(zhàn)略性外部變量——?dú)夂蜃兓图夹g(shù)變遷。氣候變化是影響古代戰(zhàn)略資源（糧食生產(chǎn)）的關(guān)鍵因素，技術(shù)變遷是現(xiàn)代提高效率、增加財(cái)富的關(guān)鍵因素。正是這三大要素相互作用，影響和決定著歷史走向，這種用發(fā)展的、普遍聯(lián)系的、多元互構(gòu)的大視角看中國(guó)、看世界，讓人醍醐灌頂，受益多多。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　啟示之一：地理是重要的外部約束條件，天佑中華的自然凜賦讓中國(guó)成為世界唯一一個(gè)得到延續(xù)且沒(méi)有中斷的文明，中原和草原互動(dòng)互構(gòu)成就中華文明。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　一方面，從四大文明古國(guó)地理?xiàng)l件看，蘭州大學(xué)樊志民教授講：中華文明是四大文明古國(guó)中唯一的河流是東西流向的，其它三大文明古國(guó)的河流都是南北流向的。印度的印度河、恒河雖然總體流向也呈東西流向，但考慮到南北海拔高差很大、溫差很大，本質(zhì)上還是準(zhǔn)南北流向的。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江、珠江、淮河和黑龍江都是東西流向的河流，而東西流向河流因上中下游大體在同一緯度上，可以使同一農(nóng)業(yè)區(qū)域面積最大化，如果長(zhǎng)江流域歉收了，黃河流域肯定豐收了，不可能因?yàn)橐粓?chǎng)災(zāi)疫，讓我們的文明毀滅。相同的氣候、農(nóng)業(yè)和文明，不僅使中國(guó)容易成為大一統(tǒng)國(guó)家，而且擁有特別強(qiáng)大的抗御災(zāi)難和沖擊的能力。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲中國(guó)主要河流分布圖，黃河、長(zhǎng)江、珠江、淮河和黑龍江都是自西向東的河流。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　古埃及的尼羅河，古巴比倫的底格里斯河和幼發(fā)拉底河，都是南北流向河流。而南北流向河流因?yàn)榫暥炔煌瑢?dǎo)致氣候差異，河流的上中下游往往呈現(xiàn)迥異的生活習(xí)慣和農(nóng)業(yè)類型、文明類型，因而在歷史早期容易因文明沖突而走向毀滅。古代中國(guó)南面的中原帝國(guó)與北面的草原帝國(guó)的多次沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲古埃及的尼羅河，古巴比倫的底格里斯河和幼發(fā)拉底河，都是自北向南流的河流。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　另一方面，從古代中國(guó)內(nèi)部看，施展老師講：中原和草原也呈現(xiàn)出很大的差異性，無(wú)論是地理環(huán)境、生活方式，還是帝國(guó)統(tǒng)治邏輯和繼承秩序，都完全不一樣，中原和草原的互動(dòng)構(gòu)成了多元中華文明。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　中原儒家文化的地理局限性。儒家文化要求有特定的人際關(guān)系，首要的就是有穩(wěn)定的家庭組織，前提是要定居，而定居的前提是農(nóng)耕，農(nóng)耕又高度依賴年降雨量，在東亞大陸年降雨量少于400毫米靠農(nóng)耕是活不下去的。因此，東亞大陸400毫米等降雨量線基本上就是中原和草原的分界線，這幾乎與長(zhǎng)城重合，長(zhǎng)城以北年降雨量都不足400毫米。也就是說(shuō)，儒家帝國(guó)在農(nóng)耕地區(qū)的擴(kuò)張極限就是400毫米等降雨量線，于是儒家帝國(guó)在這里修了長(zhǎng)城，長(zhǎng)城以北就是游牧地區(qū)了。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲東亞大陸400毫米等降雨量線即中原和草原的分界線示意圖BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　古代草原游牧民族的生存邏輯。在古代社會(huì)，由于農(nóng)耕對(duì)降雨量的要求，使得人們要是越過(guò)了長(zhǎng)城以北，還想活得下去，就必須游牧化，否則是死路一條。而一旦游牧化之后，就意味著中原式的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)等都沒(méi)有基礎(chǔ)了，無(wú)法再按照儒家的方式來(lái)生活了。從文化上來(lái)看，只要你的生活方式游牧化了， 這就不是漢人了，二代、三代后就徹底變成了突厥人、蒙古人了。所以說(shuō)，儒家文化是有地理依賴性的，由于自然生態(tài)原因，儒家越不過(guò)去長(zhǎng)城以北、嘉峪關(guān)以西，儒家文化只能在中原地區(qū)。因此，古代社會(huì)純漢人王朝無(wú)法同時(shí)穩(wěn)定地、可持續(xù)地統(tǒng)治長(zhǎng)城南北。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　中原和草原帝國(guó)統(tǒng)治邏輯和繼承秩序的差異性。中原地區(qū)是農(nóng)耕文化，人口都是定居的，因此很容易收稅。中原王朝就能夠形成穩(wěn)定的中央財(cái)政，這讓中原在周朝之后發(fā)展成為一個(gè)官僚制帝國(guó)。官僚制帝國(guó)有君主和官僚，他們?cè)诠δ苌鲜怯蟹止さ摹＞鞯氖滓δ苁窍笳髡?dāng)性，次要功能才是具體干事，君主干事也是通過(guò)官僚體系來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的。所以，中原君主的能力排在第二位，第一重要的是君位繼承的穩(wěn)定性。為了確保繼承秩序的穩(wěn)定，繼承人的資格就必須是唯一的、易于識(shí)別且不會(huì)引起爭(zhēng)議的，所以，中原的繼承原則就穩(wěn)定在嫡長(zhǎng)子繼承制上了。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　在草原上，由于因?yàn)橛文琳叩纳罡叨攘鲃?dòng)性，逃避征稅太容易了，在草原上征稅成本太高，因此根本建立不起中央財(cái)政，也沒(méi)錢養(yǎng)活官僚，這就導(dǎo)致草原上無(wú)法進(jìn)行大規(guī)模治理。英國(guó)有一位人類學(xué)家叫做鄧巴，他提出，這個(gè)小規(guī)模治理的上限是150人，被稱作“鄧巴數(shù)”。因此，一旦部落的規(guī)模超過(guò)150人的臨界點(diǎn)，就會(huì)分裂出新的部落，繼續(xù)以小集群的方式來(lái)行動(dòng)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　中原和草原帝國(guó)互動(dòng)互構(gòu)的結(jié)果。既然草原上不能大規(guī)模治理，那么，為什么草原上會(huì)有匈奴、鮮卑、蒙古那種強(qiáng)大的游牧帝國(guó)呢？原來(lái)中國(guó)在秦朝統(tǒng)一天下之前，并沒(méi)有強(qiáng)大的草原民族，恰恰是中原的統(tǒng)一催生了草原的部落聯(lián)盟，中原和草原帝國(guó)的形成是相互博弈、相互依存的結(jié)果。因?yàn)椴菰泻芏嗌畋匦杵纷约簺](méi)法生產(chǎn)，只能到中原去獲取，原來(lái)獲取的方法是貿(mào)易，用馬來(lái)?yè)Q，中原未統(tǒng)一前因?yàn)橹性瓋?nèi)部要打仗，中原各方對(duì)馬的需求就很大，中原和草原的貿(mào)易還會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格也就不會(huì)壟斷，雙方相安無(wú)事。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　但是，一旦中原統(tǒng)一了，統(tǒng)一的中原大帝國(guó)就會(huì)壟斷價(jià)格。草原很難通過(guò)貿(mào)易獲得低成本的生活必需品，就只有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)?yè)尅Ｓ谑牵菰〔柯渚蜁?huì)聯(lián)合成一個(gè)龐大的部落聯(lián)盟，這樣強(qiáng)大的游牧帝國(guó)就出現(xiàn)了。這還決定了草原帝國(guó)的繼承制度只能是兄終弟繼。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　因?yàn)椴菰蹏?guó)落聯(lián)盟維系的基礎(chǔ)，就是大可汗能夠持續(xù)地帶人從中原搶東西回來(lái)，如果搶不回東西來(lái)，帝國(guó)就會(huì)解體。因此，草原帝國(guó)對(duì)大可汗的第一要求是必須特別能打，這就意味著一旦他去世了，他的繼承人絕對(duì)不能是小孩，只能是哥哥死了弟弟上。但是，等到開(kāi)國(guó)的可汗那一輩的兄弟們?nèi)鲞^(guò)了可汗、都去世之后，接下來(lái)該誰(shuí)繼位了呢？第二代的子侄輩們因?yàn)楦赣H都做過(guò)可汗，也都想做可汗，就無(wú)法達(dá)成共識(shí)。于是，他們就會(huì)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)、分裂。中原有句古語(yǔ)叫做“胡虜無(wú)百年之運(yùn)”，因?yàn)殚_(kāi)國(guó)那一代可汗，他的兄弟幾個(gè)加一塊兒也活不過(guò)一百年。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　我們看到的所謂大漢打匈奴、大唐打突厥，之所以能成功，實(shí)際上都是中原帝國(guó)終于熬到草原帝國(guó)分裂的那一天了。只要草原一分裂，中原就有下手的機(jī)會(huì)。漢唐強(qiáng)大是一方面，草原衰落是另一方面。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　啟示之二：氣候變化是古代中華文明最大外部變量，一部中國(guó)王朝興衰史既是一部氣候變遷史，也是一部文明融合史。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　根據(jù)我國(guó)著名氣象學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和教育學(xué)家竺可楨在《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》專著中講，氣候變遷導(dǎo)致糧食短缺、天下大亂，這是改朝換代的一個(gè)重要原因。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲ 學(xué)者根據(jù)竺可楨《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》成果制作的氣候變化圖BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　可以說(shuō)，一部中國(guó)王朝興衰史就是一部氣候變遷史，也是一部多元文明互動(dòng)融合史。筆者認(rèn)為，最代表性的多元文明互動(dòng)歷史有三個(gè)關(guān)鍵時(shí)期：BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲ 我國(guó)著名氣象學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家和教育學(xué)家竺可楨先生BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　第一、五代十六國(guó)時(shí)期。這是中國(guó)歷史一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的亂世，也是中華文明的第一次大融合。根據(jù)胡漢關(guān)系不同可分為三個(gè)階段：第一階段是“胡人本位”，即胡人第一，胡人欺負(fù)漢人，胡人政權(quán)也極不穩(wěn)定；第二階段是胡人混一胡漢的不成功階段，胡人政權(quán)意識(shí)到有問(wèn)題，嘗試融合胡人和漢人，但因方法不對(duì)沒(méi)有成功。如，魏孝文帝遷都洛陽(yáng)和推行漢化，讓帝國(guó)快速走上末日，一邊倒的政權(quán)都不長(zhǎng)久。第三階段是混一胡漢的成功階段，建立起混一胡漢的二元帝國(guó)，成功地把草原的視野、武功與中原的精神、財(cái)富融為一體，也為后來(lái)胡漢混血并深得中原和草原文明精髓的隋唐皇室建立世界帝國(guó)奠定了基礎(chǔ)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　第二、元朝。這是中華文明第一個(gè)非漢人的大一統(tǒng)王朝，元朝的正統(tǒng)性問(wèn)題從一側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)文明大融合的過(guò)程。當(dāng)時(shí)的蒙古帝國(guó)是一個(gè)橫跨歐亞大陸的龐大的世界帝國(guó)，共分四大分支：有統(tǒng)治俄羅斯地區(qū)的欽察汗國(guó)，有統(tǒng)治中亞地區(qū)的察哈臺(tái)汗國(guó)，有統(tǒng)治西亞地區(qū)的伊利汗國(guó)，有統(tǒng)治東亞地區(qū)的大元帝國(guó)，而大元帝國(guó)是大蒙古帝國(guó)中最繁榮、最富庶的一支。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲橫跨歐亞大陸的龐大的蒙古帝國(guó)版土示意圖BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　按照儒家文化傳統(tǒng)，大元帝國(guó)只有修了前朝歷史，說(shuō)清楚元朝是如何繼承了前朝的天命，讓帝國(guó)的法統(tǒng)有一個(gè)清晰的表達(dá)，才能名正言順、定鼎天下。但是，元朝給前朝修史遇到一個(gè)大問(wèn)題，因?yàn)橹安恢灰粋€(gè)朝代，而是宋、遼、金這三個(gè)朝代或者說(shuō)三個(gè)國(guó)家。把正統(tǒng)性放在哪兒？至少有四種不同的視角和說(shuō)法：大蒙古帝國(guó)的視角、大元帝國(guó)的視角、身份漢人的視角和南人的視角。大家爭(zhēng)吵不休，結(jié)果是從忽必烈時(shí)代就打算修史，一直到元朝后期都沒(méi)有修成。到了元朝的后期，有個(gè)名叫脫脫的蒙古人出身的宰相，用一個(gè)簡(jiǎn)單粗暴的方式就給解決了，脫脫說(shuō)：宋、遼、金這三個(gè)國(guó)家全都有正統(tǒng)，或者說(shuō)正統(tǒng)有仨，而不是一個(gè)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　第三、清朝。大清帝國(guó)是漢滿蒙回藏多元帝國(guó)，至乾隆西域漢唐故土新歸賜名“新疆”之時(shí)，大清帝國(guó)的領(lǐng)土接近于明朝末期的四倍。大清把大遼開(kāi)創(chuàng)的二元帝國(guó)治理模式發(fā)展為多元治理模式，大清的最高統(tǒng)治者在不同地區(qū)以不同的身份出現(xiàn)，使體系中國(guó)內(nèi)部整合前所未有。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲明朝晚期萬(wàn)歷年間疆域圖BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　▲大清乾隆年間疆域圖BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　在中原地區(qū)，大清統(tǒng)治者以皇帝的身份出現(xiàn)，這是帝國(guó)的錢袋子，主導(dǎo)著帝國(guó)的財(cái)政秩序，通過(guò)中原財(cái)富統(tǒng)御滿蒙軍事貴族，從而克服掉周期性的繼承危機(jī)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　在草原地區(qū)，大清統(tǒng)治者以大可汗的身份出現(xiàn)，這是帝國(guó)的槍桿子，這里的滿蒙騎兵主導(dǎo)著帝國(guó)的軍事秩序，又能通過(guò)滿蒙騎兵控制中原。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　在滿蒙地區(qū)，或派人直接統(tǒng)治，或通過(guò)貴族通婚變成自己人，或鼓勵(lì)蒙古人信仰藏傳佛教進(jìn)行控制。因?yàn)椴貍鞣鸾烫貏e是格魯派，要求信徒都要從屬于某一個(gè)寺廟，修建一個(gè)個(gè)寺廟，就讓牧民基本定居下來(lái)，從而栓住了蒙古騎兵的高度機(jī)動(dòng)性，而失去了高度機(jī)動(dòng)性的蒙古騎兵很難對(duì)大清帝國(guó)構(gòu)成威脅。因此，康熙曾說(shuō)“一座廟勝十萬(wàn)兵”。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　在藏區(qū)，大清統(tǒng)治者的身份是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，擁有與達(dá)賴?yán)锸怯^世音菩薩轉(zhuǎn)世一樣高的地位，這樣，皇上對(duì)藏傳佛教就有了一種特殊的控制力。藏傳佛教還為大清帝國(guó)提供了精神秩序。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　啟示之三：一個(gè)國(guó)家的規(guī)模究竟能有多大，基本約束條件是規(guī)模收益與管理成本之間的均衡，過(guò)度擴(kuò)張必然導(dǎo)致帝國(guó)崩潰。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司的擴(kuò)張規(guī)模都是同一個(gè)邏輯。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，國(guó)家/公司的規(guī)模擴(kuò)大，會(huì)因?yàn)橐?guī)模效應(yīng)而帶來(lái)更多收益，可稱其為規(guī)模收益；但是，規(guī)模的擴(kuò)大有個(gè)代價(jià)，就是管理成本會(huì)上升。在規(guī)模擴(kuò)張的初期，規(guī)模收益大于管理成本，擴(kuò)張到一定程度，規(guī)模收益與管理成本達(dá)成均衡，此時(shí)，就進(jìn)入到了最大規(guī)模。如果繼續(xù)擴(kuò)張，規(guī)模收益無(wú)法覆蓋管理成本，最終多半是會(huì)坍縮回來(lái)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　我們看到歷史上殖民帝國(guó)的瓦解，突破了這個(gè)均衡點(diǎn)，也是瓦解的原因之一。當(dāng)年大英帝國(guó)落入“過(guò)度擴(kuò)張”陷阱就是掉進(jìn)了“安全怪圈”——英國(guó)擴(kuò)張后，地盤大了，但新鄰居也多了，這就增加了新的潛在沖突點(diǎn)，只好用進(jìn)一步擴(kuò)張來(lái)消除不安全感。英國(guó)在北非的擴(kuò)張就是這樣，英國(guó)在北非目的是占領(lǐng)埃及，為什么占埃及呢？因?yàn)榘＜靶蘖艘粭l蘇伊士運(yùn)河，這是從歐洲到印度洋的最近航線，英國(guó)一定要抓在手里以掌控印度。但英國(guó)占領(lǐng)埃及后，又擔(dān)心有人跑到尼羅河上游修大壩，要想保住埃及，必須控制上游。于是，英國(guó)又出兵占領(lǐng)了位于尼羅河上游的蘇丹，從而使帝國(guó)擴(kuò)張收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于管理成本，最終拖垮了帝國(guó)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　為什么中國(guó)走向大一統(tǒng)，而歐洲卻沒(méi)有走向大一統(tǒng)？主要原因是歐洲的地理碎片化，使得其管理成本的上升速度比中國(guó)快，規(guī)模收益增長(zhǎng)率的下降速度也比中國(guó)快，其均衡點(diǎn)就是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于中國(guó)的最大規(guī)模。所以，歐洲國(guó)家在近代的統(tǒng)一，在中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)，覺(jué)得還是像分裂狀態(tài)，但如果按歐洲中世紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，那絕對(duì)是統(tǒng)一了。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　啟示之四：換一種看法，就是換一種活法，世界果然不同。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　筆者戍天九思認(rèn)為：怎么看待過(guò)去，決定我們?cè)趺纯创磥?lái)；怎么看待自己，決定我們?cè)趺纯创澜纭＿^(guò)去，我們?nèi)绻惶鲋袊?guó)24史用中原正統(tǒng)文化的眼光看中國(guó)歷史的局限，就難以理解中國(guó)歷史的元朝和清朝，也難以理解中原、草原和西域、雪域高原、海洋多元互動(dòng)的中華文明史；今天，我們?nèi)绻惶雒褡逯髁x眼光的局限，也難以理解海洋文明和大陸文明的多元互動(dòng)互構(gòu)和融合。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　過(guò)去，中國(guó)很大，中國(guó)就是小一號(hào)的世界；現(xiàn)在，世界很小，世界則是大一號(hào)的中國(guó)。當(dāng)我們面對(duì)迷茫的世界，換一種眼光看歷史，或許能看清未來(lái)的影子。施展老師用全球視野打通古今中外，重新審視中國(guó)歷史，構(gòu)建起“多元互動(dòng)互構(gòu)”的歷史觀世界觀，這是一個(gè)超越文明局限的重大理論突破，讓中國(guó)人第一次有了自己獨(dú)具特色的地緣政治理論，不僅對(duì)于我們跳出西方傳統(tǒng)地緣政治“零和博弈”的局限、掌握新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)意義重大，而且對(duì)于我們理解海洋、大陸和海陸樞紐秩序互動(dòng)，構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系也有重要的借鑒。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　綜上所述：在古代中國(guó)，中原與草原帝國(guó)博弈的本質(zhì)上是軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和制度優(yōu)勢(shì)的較量。從短期看，草原帝國(guó)有“兩長(zhǎng)一短”——對(duì)步兵具有碾壓性優(yōu)勢(shì)的游牧騎兵、兄終弟繼短期強(qiáng)勢(shì)的繼承制度和難以支撐草原帝國(guó)的游牧經(jīng)濟(jì)；從長(zhǎng)期看，中原帝國(guó)也有“兩長(zhǎng)一短”——自給自足財(cái)力強(qiáng)大的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、父死子繼相對(duì)穩(wěn)定的繼承制度和以農(nóng)民為主戰(zhàn)斗力較弱的步兵。在這種中原和草原的博弈中，一方面，中原帝國(guó)的統(tǒng)一，壟斷草原必需品貿(mào)易，催生草原帝國(guó)崛起，引起沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面，草原帝國(guó)能打，中原帝國(guó)能熬，互動(dòng)互構(gòu)，最終打破中原與草原文明這個(gè)無(wú)形之墻和長(zhǎng)城這個(gè)有形之墻的阻隔，終極贏家注定是更具包容性的多元帝國(guó)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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　　在當(dāng)今世界，中美博弈何其相似。從近期美國(guó)看，美國(guó)有“兩長(zhǎng)一短”——具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的軍事霸權(quán)、兩黨輪流執(zhí)政的選舉制度和美元霸權(quán)下創(chuàng)新型空心化經(jīng)濟(jì)；從中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)看，中國(guó)也有“兩長(zhǎng)一短”——發(fā)展?jié)摿薮蟮某笠?guī)模工業(yè)化“樞紐”經(jīng)濟(jì)、相對(duì)穩(wěn)定的選賢任能國(guó)家體制和與國(guó)家利益拓展還不相適應(yīng)的軍事實(shí)力。不難預(yù)見(jiàn)中美博弈的趨勢(shì)還是：美國(guó)能打，中國(guó)能熬，“人類命運(yùn)共同體”終將戰(zhàn)勝“美國(guó)優(yōu)先”，終極贏家注定是更具合作共贏包容的中國(guó)。BTe豪仕閱讀網(wǎng)
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