印度為何一直惦記著西藏？

作者 :正文注明 2023-02-23 12:43:06 圍觀 : 次評論

作者：龍牙
來源：龍牙的一座山（ID：Longyadeyizuoshan）

不怕賊偷就怕賊惦記是吧？

西藏為什么屬于中國而不屬于印度？這個問題恐怕是互聯(lián)網(wǎng)乃至于學界最大的一個誤解，或者說以訛傳訛，各自以自己的立場替自己說話。有人總是以“北境長城”說來解釋這個問題，實際上這個說法是站不住腳的，青藏高原對于印度來說是“北境長城”，對于我們來說何嘗不是“西境長城”？

但凡跑過一趟川藏線都說不出這個話來。

在海拔提升上，青藏高原四面都差不多，可能青海、甘肅交界會好一點，但是接下來你要面對的卻是千里荒原。從四川雅安跑一趟瀘定走318國道翻二郎山，“二呀么二郎山，高呀么高萬丈”，你以為跟你開玩笑呢？從瀘定再跑一趟康定，翻海子山，體驗一下過山車的感覺。從康定再去新都橋，我相信你絕對不會再以為西藏屬于我們是老天爺?shù)莫勝p。

這事兒，老天爺對印度人，對我們，都是公平的。

西藏是屬于我們的，這是我們老祖宗不屈奮斗、不服老天的結(jié)果。

實際上老天爺對印度人還要格外偏心一些，僅僅從地理條件出發(fā)，印度人到達西藏遠比我們要來得容易?？赡艽蠹叶加X得中印邊界全是8000米以上高峰，就覺得他們面對的是一堵8000米高墻，并不是的。只能說這堵墻的“墻垛子”特別高，墻體本身并沒有那么夸張，各個8000米以上極高峰之間還是很普通的高原而已，有不少地段的通行條件遠遠好于四川盆地和川西高原、西藏之間。比如拉達克河谷、喜馬拉雅山“五條溝”，還有無數(shù)的小道，在古代行軍條件下的通行條件遠比四川、甘肅去青藏高原要好。

事實上，直到1949年之后，我國有關(guān)人員前往西藏還不得不繞道印度。

是318、109兩條國道的通車才改變了這種狀況，讓四川、甘肅前往青藏高原變得容易了很多。據(jù)史料記載，清朝的時候成都或者蘭州前往拉薩，至少需要在路上顛簸2~3個月的時間，而從尼泊爾的加德滿都前往拉薩只需要兩周。

這就是歷史：中國人去西藏有時候甚至不得不先坐船或者飛到印度再從印度去西藏，然而西藏卻屬于中國，無論是法理上還是實際控制上。西藏本地人前往印度留學，也遠比前往內(nèi)地求學來得普遍，比如有著“藏族人的魯迅”之稱的根敦群培，早年就是在印度留學。

從宗教上也能看出不少端倪，幸運的是我找到過“道教止步之處”，一座藏式風格的王母娘娘廟。

這里距離道教的一個中心——青城山，直線距離不到100公里，但過了這里就沒有道教的蹤跡了。實際上最容易受到地理條件壓迫的就是宗教，在進入近現(xiàn)代之前，宗教的傳播往往受到地理條件的限制最明顯，藏族作為一個民族，居住在道教傳播區(qū)域、不信奉藏傳佛教的，非常稀少而且分布區(qū)域非常窄。

他們血統(tǒng)上是藏族，但是沒見過喇嘛，村子里也不設(shè)置白塔（瑪尼堆），有一些甚至都不會說藏語，信奉道教或者漢傳佛教、其它宗教，沒有格薩爾王傳說的流傳，卻又是實打?qū)嵉氖谰佑诖恕?jù)我個人印象僅有冕寧縣某些區(qū)域、石棉縣草科鄉(xiāng)、瀘定縣藏民聚居區(qū)、汶川縣臥龍鎮(zhèn)附近區(qū)域（由南向北），再往北就是嘉絨人了，不算是典型的藏族文化區(qū)域。

這些漢地宗教傳播的藏族聚居區(qū)基本上都是沿著兩條河：大渡河，岷江，上溯至海拔2500米左右或者遇到難以逾越的峻峭峽谷。

而佛教在西藏的傳播，主要來自于印度，這一點也是最基本的常識，可見在遠古直至中古時代，印

度前往西藏都要遠遠比中國這邊容易很多。

這里就是印度在現(xiàn)代老是惦記西藏的根本原因了：對于痛失戰(zhàn)略要地的悔恨。

在滇藏公路上有個小鎮(zhèn)：鹽井，這里盛產(chǎn)巖鹽，也是清代進入西藏的鹽司衙門所在，與其它少數(shù)民族地區(qū)一樣，鹽鐵貿(mào)易是受到朝廷管制的一項重要經(jīng)濟活動。印度人做夢都想要有這么一個小鎮(zhèn)掌握在他們自己人手里，可惜現(xiàn)實里有過這么一個小鎮(zhèn)，卻是掌握在中國人手里的。

這個小鎮(zhèn)就是亞東鎮(zhèn)。

中國對于亞東口岸的實際行政管理至少在清代就有了，而印度到這個地方只需要翻過一個并不算太高的山口：乃堆拉山口。從中國的政治中心到達這里需要翻多少個山口呢？從成都起算，川藏線14個，拉薩到江孜3個，江孜到亞東還有3個，一共高達20個山口需要翻越。

1：20。

這個地方歸中國實際行政管理簡直是個不可置信的事情，不僅僅是這樣，在清代駐在亞東的清軍僅有不到100人，就這樣也能實現(xiàn)真正的行政管理，你說印度人要是能夠咽下這口氣才是咄咄怪事。你要是印度人你也惦記，“憑什么西藏不能是我們的？”

軍事占領(lǐng)不稀罕，軍事占領(lǐng)下的行政管理也不稀罕，沒有真正軍事占領(lǐng)下的徹底行政管理才是奇哉怪也。這種極度反常的事情，在不理解中華文明的人眼里看來可不就是“痛失良機”么？這就是印度總是惦記著西藏的根本原因，他總以為西藏唾手可得卻失之交臂，換作是你你也得惦記。

就像你跟隔壁老王家之間有一塊無主之地，你抬抬腳就過去了，老王得爬懸崖才能去，結(jié)果這塊地卻歸了老王，你能不惦記？

印度人不知道為什么“老王”爬懸崖也能拿下這塊地，自己卻不行，但是我們中國人是非常清楚明白的，因此在我們看來，他的惦記是一種癡心妄想。

中國對于少數(shù)民族偏遠地區(qū)的經(jīng)營，一直是“四步走”策略，即和親、羈縻、朝貢、改土歸流。

和親，至少攀上親戚關(guān)系，例如文成公主的事情；

羈縻，即最初步的戰(zhàn)略物資管控，幫助少數(shù)民族改善生產(chǎn)生活條件的同時，掌握重要戰(zhàn)略資源輸出；

朝貢，即稱臣納貢，在掌握重要戰(zhàn)略資源的基礎(chǔ)上實現(xiàn)主權(quán)宣稱，但是沒有行政權(quán)；

改土歸流，廢除土司、設(shè)置流官，最終實現(xiàn)行政管理、駐軍，徹底完成主權(quán)構(gòu)建。

這個過程往往會持續(xù)長達數(shù)百年甚至上千年，改朝換代有時候都不受影響，只要能夠走到“朝貢”這一步，文化上的紐帶就已經(jīng)堅不可摧，例如越南；而一旦完成改土歸流，再失去的可能性就很小很小了。

在古代中國，一個政權(quán)的合法性基礎(chǔ)之一就是必須要維持上一個朝代的朝貢體系，“萬國來朝”不是皇帝的面子問題，而是整個政權(quán)能不能穩(wěn)固的大事情。這種合法性的判定條件是以上一個朝代垮臺的時候?qū)嶋H控制的朝貢國為標準，而不是“宣稱”，按照宣稱那就是“普天之下莫非王土”，這是說不過去的。民國之所以政權(quán)合法性不足，就在于它沒能守住清朝實際控制的朝貢國，甚至把好多已經(jīng)改土歸流的地方都給丟了，而且厚顏無恥的把自己丟掉的地盤全部納入宣稱。在長期的歷史上這個朝代的名聲可以肯定一定會非常非常的臭，從上千年的角度來看的那種臭。

因為這種政權(quán)合法性的約束，中國朝代對于西藏的經(jīng)營是不間斷的，一以貫之的，即使是明朝，至少也保持了元朝的朝貢管理沒有退步，反而加強了鹽鐵貿(mào)易的管理。

唐代算是和親；

挫宋就不提也罷；

元代算是羈縻；

明代則奠定了朝貢的基礎(chǔ)；

清代徹底完成了對西藏的朝貢管理，西藏地方統(tǒng)治者必須要取得中央政府的冊封才是合法的，這個從珠爾墨特.納木扎勒叛亂可以得到證實，這人發(fā)動叛亂就是清政府不給他冊封，最后被殺也是因為駐藏大臣騙他說朝廷的冊封到了，被誘騙去駐藏大臣衙門一刀剁了腦袋。

到晚清實際上已經(jīng)具備了一點點改土歸流的條件，這個條件是英國殖民者創(chuàng)造的，西藏地方噶廈政府腐敗無能、喪權(quán)辱國，如果大清不是那么拉垮的話，搞改土歸流名正言順。最后一任四川總督趙爾豐也想過在四川藏區(qū)搞改土歸流結(jié)果遭遇了失敗，失敗原因是大清國完蛋了。

整個民國時期西藏不但從具備了改土歸流條件倒退，甚至差點兒丟了主權(quán)宣稱，連朝貢這種面子上的事情都沒了，最夸張的是“鹽鐵貿(mào)易”都名存實亡，民國時期西藏跟印度的貿(mào)易額遠遠超過了跟祖國內(nèi)地的，一個朝代丟人現(xiàn)眼不是靠嘴上說、靠“飯圈思維”，那是有歷史記載的，是有無數(shù)史料佐證的。

西藏的“改土歸流”來得比你想象的晚，晚很多很多，中央政府對西藏實施完全的行政管理，包括民事、經(jīng)濟、教育、司法，是1959年之后的事情，契機是西藏高層貴族叛亂，結(jié)果就是西藏自治區(qū)。

面對如此之晚、在印度獨立之后才確立的100%完整主權(quán)，尤其是在這之前甚至一度差一點兒易手給了印度，你說印度人不會惦記、覬覦，那才是奇了怪了呢。

印度人看不到這之前上千年的經(jīng)營，也看不到瓜熟蒂落水到渠成的最終大功告成，他只能看到瓜熟蒂落之前那差一點點的功虧一簣，那是他的機會，直接偷竊上千年經(jīng)營的最佳機會。

就像隔壁老王，辛辛苦苦種好了莊稼，眼看要收獲了，他家房子著火了，這一大塊地豈不就是你的？

豈不美哉！

印度歷史上從來沒有形成過統(tǒng)一國家，也就根本談不上什么“對外經(jīng)營”，尤其是西藏。在西藏方向上的經(jīng)營是投資巨大而且短時間看不到成果的，我們今天坐享西藏戰(zhàn)略要地的好處，不應(yīng)該忘記從文成公主開始接近兩千年祖祖輩輩的辛苦付出甚至是流血犧牲。印度從來沒有過這種付出，連最基本最基本的有組織貿(mào)易都沒能組織起來，民間交流溝通都把佛教送上了高原，政府層面卻連一兵一卒都沒能送上去。

只有到了中國積貧積弱到了極點、印度又剛好因為爛泥扶不上墻被英國放棄從而統(tǒng)一有了對外經(jīng)營的條件，這種幾千年難得一遇的情況下，有過一次天上掉餡餅的機會。

就像那個守株待兔的農(nóng)夫，遇上過一次兔子撞死在樹樁上，就算不至于荒廢了莊稼跑去守著樹樁，每次經(jīng)過樹樁總是要多瞧幾眼的。

在英國人跑路之后，印度迎來了歷史上第一次統(tǒng)一，其內(nèi)部分崩離析的現(xiàn)實又急需一個外在威脅來團結(jié)國內(nèi)，因此有了他歷史上第一次對外擴張。這個時候中國國內(nèi)一塌糊涂，西藏甚至有了甩開中央政府單干的跡象，貿(mào)易斷絕、駐軍空虛，繼續(xù)這樣下去難保西藏不會進一步離心離德。同時“鹽鐵貿(mào)易”的核心要義已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了印度這邊：新時代的“鹽鐵貿(mào)易”不再僅限于食鹽和鐵器，而是更為先進的工業(yè)制品，包括重工業(yè)機械設(shè)備、武器、奢侈品，這些更復(fù)雜更先進的產(chǎn)品無疑更加具有戰(zhàn)略重要性，也剛好是印度掌握的更多。

印度人的得意算盤無非是控制西藏的戰(zhàn)略物資進口，進一步尋找機會控制邊貿(mào)口岸甚至駐軍，然后復(fù)制英國人在印度搞的那一套：至多把西藏納入印度，至少把西藏作為原材料產(chǎn)地和產(chǎn)品傾銷地。

站在1940年代，這是有可能實現(xiàn)的。

讓印度人沒有想到的是，新中國迅速恢復(fù)了西藏駐軍，并重建了朝貢羈縻體系，最終閃電般實現(xiàn)了改土歸流，還奇跡一般的制造出了自己的工業(yè)品，擠占了本來由西方控制、印度作為中轉(zhuǎn)站的戰(zhàn)略物資市場。

有機會去拉薩羅布林卡參觀的朋友一定要注意一下，高層貴族們使用的那些西式衛(wèi)浴設(shè)施，是民國期間從印度進口的，那些收音機、電話、浴缸和抽水馬桶，全部是西方制造的高級貨。事實上那段時間西藏的武器彈藥、汽車、奢侈品、水電站設(shè)備已經(jīng)全都是從印度二轉(zhuǎn)手過來的了。

新中國成立以后，18軍老前輩修通了公路，內(nèi)地的工業(yè)品才重新占據(jù)了市場，同時基于經(jīng)濟的文化和政治影響力再次來到了西藏最偏遠的地方，這里面有大唐帝國的開拓、元朝明朝清朝的苦心經(jīng)營，也有新中國無數(shù)仁人志士的熱血犧牲。一場綿延上千年的歷史進程即將迎來最后的勝利。

在印度那邊，“失之交臂”、“痛失良機”是一眼就能看出來的事實，也由不得他們不悔恨、不覬覦。煮熟的鴨子飛走了，換你你不氣？你不氣炸了肺。

總之，這是一場西方政治思維與東方政治思維的碰撞。

在接受了西方政治思維的印度人看來，拿下一個地方不是幾十年上百年就能搞定的事情嗎？英國人拿下印度如此，美國人拿下美國也同樣如此，服氣就殖民，不服氣殺光了再殖民不就完了？

在東方政治思維看來，這是禽獸所為，和親、羈縻、朝貢、改土歸流，這才是仁政，是正道，這個地方的老百姓才服氣，才從內(nèi)心里認可你支持你最終融合成一體。

歸根結(jié)底，西方人無法理解“一千年”是個什么概念，而中國人能夠輕易理解，不理解的，看一遍《資治通鑒》也就理解了。一千年在中國人看來不是什么遙不可及的東西，而是枕邊書一樣的平常事實。

在印度人眼里，西藏是個幾十年功夫就能拿下來的地方，在中國人眼里，這是兩千年歷史的水到渠成、瓜熟蒂落、自古以來。

他的惦記，幼稚又搞笑，并且無可奈何。

而我們，既不怕賊偷，也不怕賊惦記。

標簽印度西藏

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