作者： 明叔
來源公眾號：明叔雜談
微信ID：laomingdashu

1）今天，美西方一些人在看待中國時，會有一種潛意識里的優越感。這種優越感簡單來說就是認為，“美西方是對的，中國是錯的。美西方是好的，中國是壞的”。美西方一些人的這種優越感，在中美關系、在中西關系中的具體表現就是，他們在面對中國時，總有一種單方面的傲慢、自大心理；總喜歡自封“教師爺”，對著中國的一切指指點點，好為人師；總喜歡“玩雙標”。這是今天中美關系陷入僵局，雙方一直未能在“相互尊重、互利共贏”的基礎上建立起健康、穩定的關系的一個重要原因。

2）今天，美西方人為什么會在中國人面前抱有這種優越感？一個重要原因就在于，自1840年鴉片戰爭以來，在中國近代史上，中國在面對西方列強持續不斷的欺侮、侵略和掠奪時，整個國家積貧積弱，整個民族一盤散沙，一個擁有5000年輝煌歷史的古老文明，到最后只剩下被動挨打、任人欺凌的份兒，中華民族甚至一度因此走到了亡國滅種的邊緣。

在近代史上，中國作為一個“落后”的國家，在叢林法則盛行的國際關系中是一個不折不扣的“弱者”，可悲的是，“弱者”不僅不會得到同情，反而會被列強反復蹂躪，更可悲的是，這些列強一邊蹂躪中國，一邊還通過歷史研究、文化研究、宗教研究和社會研究等，試圖從理論上證明，“中華文明就是愚昧的、落后的，中國人就是有劣根性的”。

3）例如，像馬克思·韋伯這樣的西方“超級學術大師”，一人身兼社會學家、政治學家、經濟學家和哲學家等多種身份，寫出了《新教倫理與資本主義精神》這樣的傳世大作，他對中華文明片面的研究和論斷，是造成近代以來，西方人普遍蔑視、看輕中國和中國人的思想根源之一。

韋伯在《中國的宗教：儒教和道教》中，不僅錯誤地把儒家思想看成是一種宗教，還斷言，正是儒教和道教的內在缺陷，導致了中華文明在近代的落伍。

韋伯這樣的“學術大師”，基于中國在近代落后的現實，試圖用理論化的方式，從文明的根源和內在特性上入手，論證中國落后的“合理性”，在中國國內和世界范圍內都產生了持久且惡劣的影響。

4）直到今天，中國很多人還把韋伯視為現代社會學的奠基人之一，把他的著作奉為圭臬，這是一種很片面的評價。

我們在看待韋伯這樣的西方學術“大師”時，一定要堅持實事求是、批判性繼承的態度，既要看到他們在學術上的杰出成就，也要看到他們的歷史局限性，尤其是在看待他們有關中國的論斷時，要挺直學術和思想上的脊梁骨，不要被他們的“大名”嚇倒了，淪為人云亦云的“自恨黨”。

5）近代以來，西方人對中國人普遍存在的優越感甚至是種族主義傾向，也受到了社會達爾文主義的影響。在19世紀，西方終于從一個古羅馬帝國崩潰后就四分五裂、相互征伐不斷、愚昧、落后、貧窮的世界邊緣地帶，一舉成為了控制世界其他地區的“中心”。隨著達爾文“進化論”的提出，西方一些人把“進化論”思想簡單照搬到社會領域，認為不同國家、不同文明之間也存在“優勝劣汰”的原則，而中國等文明在近代的落后，就是因為這些文明在根子上是“劣等”的，因此才被西方“優等文明”淘汰。

社會達爾文主義思想的泛濫，是近代“西方中心論”的理論根源之一，也是西方對世界其他文明、其他國家、其他民族抱有優越感，甚至是抱有一種居高臨下的種族主義心態的重要原因。

6）從中國人的角度來說，西方人也好，美國人也好，他們在中國人面前抱有優越感實在是有點莫名其妙。他們完全忘了，在歷史上絕大多數時期，西方人所在的地區，在文明發達程度上都大大落后于中華文明的事實。

北大教授韓毓海在《500年來誰著史》一書中，引述了英國歷史學家加文·孟席斯描述過的一段中西文明對比情況，堪稱是對“西方文明優越論”的極大諷刺。

孟席斯說，1404年，當朱棣指示姚廣孝率領2180名學者進行包羅萬象、長達4000卷的百科全書——《永樂大典》的編纂工程時，處于文藝復興前夜的歐洲，對于印刷術還一無所知，實際上，那個時候亨利五世（1387-1422年在位）的圖書室里只有六本手抄本，其中三本還是從修道院借來的，當時歐洲最富有的商人擁有12本書，其中八本還是宗教著作。

1421年2月2日是中國的春節，這一天，來自亞洲、非洲、阿拉伯世界以及印度洋周邊地區的使節和統治者，有幸成為訪問世界上最偉大的宮殿群——紫禁城的第一批客人，超過28個國家的首腦和使節獲得了此項殊榮，但不包括神圣羅馬帝國皇帝、拜占庭皇帝、威尼斯大公和英、法、葡萄牙諸國的國王。而他們之所以沒有被邀請，只是由于他們作為既缺乏科學知識又沒有可貿易貨物的落后國家的元首，在中國皇帝朱棣的眼里尚不入流。

明英宗時期，還流傳著一個“國際笑話”。明朝宴請各國元首和使節，結果宴會上使用的580件官窯瓷器全部被使節順手牽羊盜走了。

今天，那些在中國人面前抱有優越感的西方人，真的應該好好想想：“你們才闊了幾百年啊，就敢在中國人面前提優越感？”

7）曾經長期領先世界其他地區的中華文明，為何在近代落伍？這是每

一個研究中國歷史的西方人和中國人都非常感興趣的問題，它又稱為“李約瑟之問”。對于這個問題，過去一百多年來，包括韋伯在內，很多西方專家都給出了自己的答案，其結論多少都會歸結到中華文明的內在缺陷上。而我們中國人自己，在救亡圖存的道路上，對于他們的結論幾乎照單全收。這是近代以來，全盤否定中國傳統文化的思潮在中國興起的重要原因，也是很多中國人到現在都沒有辦法建立起文化自信的重要原因。

8）中國在近代為何落后？西方在近代為何崛起？這兩個問題其實是一個問題，對于它，沒有簡單的答案，但今天我們可以明確地說一句，“中國在近代的落伍，絕不是因為中華文明是劣等文明，更不是因為中華民族是劣等民族；而西方在近代的崛起，也絕對不能說明西方文明是優等文明、西方各民族是優等民族”。

對于中國何以在近代落后，從內因上來說，閉關鎖國、盲目自大、優越感爆棚是重要原因，未能建立起現代化的國家治理體系和治理能力，則是處于被動挨打局面的直接原因。

對于西方的崛起，我們也不要被西方的那一套說辭蒙騙了，認為西方崛起是因為西方自古希臘、羅馬以來就有一套優良的文化傳統，是因為西方率先建立起了一套優秀的制度，前者是穿鑿附會，后者是用結果解釋原因。

用今天的視角來看，西方崛起的一個重要原因，恰恰是因為他們當時相對于中華文明實在是太落后了。那時的中國，在他們的眼中，猶如天堂般繁華。為了彌補在中西貿易中出現的巨額逆差，為了與繁榮、富饒的中國建立不受奧斯曼土耳其帝國控制的貿易線路，他們完善了航海技術，發現了新大陸，并通過對美洲、非洲野蠻、殘酷和血腥的掠奪，開啟了西方資本主義發展的快車道，并通過金融霸權和軍事霸權，對世界其他國家和民族進行瘋狂剝削和掠奪，最終建立起了時至今日仍然存在的西方全球霸權。

簡單來說，西方在近代的崛起，既不是源自西方文明的某種優越性，也不是因為西方人個體的勤勞、勇敢，只是他們在當時的世界格局中“窮則思變”的結果，而西方文明崛起的過程，充分展示了他們文明中自私和野蠻的基因，他們的現代化之路，既不高尚，更不偉大，反而充滿了血腥和暴力。

9）今天，隨著中華民族再次走向復興，隨著中國再次回歸作為一個世界性大國的歷史常態，我們看到，中西方文明之間的互動，是一個長期的、動態的歷史過程，這個過程還遠遠沒有結束，更不用說就此對中西方文明的特質和優劣做蓋棺定論式描述。

我們不妨把過去幾千年中西方文明的互動大致劃分為四個“回合”：

——第一回合：西方處于古希臘、羅馬時期，中國處于東周、秦漢時期，中西方文明各有千秋，均涌現出了一大批偉大的哲學家、思想家；

——第二回合：西方在羅馬帝國崩潰后，四分五裂，內部長期征戰不休，經歷了一個上千年的愚昧、落后期；而同一時期的中國，則在自東漢末年到魏晉南北朝的四百多年間，經歷了大分裂、大混亂，但最終卻走向了大融合，建立了大一統官僚制國家。這一時期，中國的GDP長期位居世界第一，中國的物質生產、文化、制度、思想和技術等長期領先西方，乃至世界；

——第三回合：自鴉片戰爭以來的中國近代史時期，當西方文明將競爭與沖突強加給中華文明時，中華文明一敗涂地，而西方則攫取了全球霸權；

——第四回合：從新中國成立一直到現在，西方文明的中心由歐洲轉向北美，最終盛極而衰，而中華民族則走向復興。用宏大的歷史視角來看，我們今天所處的時代，恰恰就是中西方文明出現“東升西落”勢頭的關鍵歷史轉折期。

10）堅持文化自信，就是要求我們既要看清楚近代以來中國落伍、西方崛起的根本原因，也要求我們看清楚現階段西方盛極而衰、中國再次走向復興的歷史大勢。

現階段，中國所有的知識分子都面臨一個突出的歷史任務，那就是在學術上、在思想上、在理論上徹底破除“西方中心論”、“西方文明優越論”，從現代中國人的視角出發，重寫中國歷史和世界歷史，重寫世界政治史、哲學史、思想史、經濟史和文化史，用中國人的眼睛看中國和世界，用中國人的理論解釋中國和世界，用中國人的思想指導中國和世界。

這項工作既重要又緊迫。