文|星攬史說(shuō)

編輯|星攬史說(shuō)

漢代社會(huì)崇尚厚葬、視死如生，隨葬陶俑是當(dāng)時(shí)喪葬文化的重要組成部分。《潛夫論o浮侈篇》中說(shuō)：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪……多埋珍寶偶人車(chē)馬。”

兩漢時(shí)期全國(guó)各地出土的隨葬陶俑不僅數(shù)量巨大，而且種類(lèi)豐富，大致可以分為執(zhí)兵俑、儀衛(wèi)俑、車(chē)馬俑、侍俑、樂(lè)舞俑、俳優(yōu)俑、動(dòng)物俑等。

俳優(yōu)俑一般頭戴冠或發(fā)梳髻，上身袒露，鼓腹翹臀，下身著寬口長(zhǎng)褲。其造型多變，神態(tài)各異，服飾刻畫(huà)不拘泥細(xì)節(jié)，大巧若拙地塑造出真實(shí)自然、極具趣味性和生命力的俳優(yōu)藝術(shù)形象。

漢代樂(lè)舞百戲中的俳優(yōu)

俳優(yōu)屬于俳諧性質(zhì)的綜合技藝表演者，起源于先秦，興盛于兩漢，唐宋時(shí)逐漸衰微，其表演內(nèi)容包括樂(lè)舞、雜技、滑稽等諸多部分。

《荀子-王霸》篇中：“亂世不然，污漫突盜以先之，權(quán)謀傾覆以示之，俳優(yōu)、侏儒、婦女之請(qǐng)謁以悖之。”從該記載可以看出俳優(yōu)和侏儒、婦女一樣，在那個(gè)時(shí)代，屬于社會(huì)最底層，不被人們尊重。

俳優(yōu)在先秦時(shí)期被稱(chēng)為“優(yōu)”，是指一些技藝的熟練掌握者和表演者。這些技藝主要有調(diào)笑、歌舞、雜技等。優(yōu)人表演的內(nèi)容和方式起源，可以追溯到初民時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀等相關(guān)主題國(guó)。

到了漢代，樂(lè)舞百戲興起，根據(jù)俳優(yōu)的表演形式和內(nèi)容，可將其角色分為三類(lèi)：第一類(lèi)，調(diào)笑者，主要從事一些諧戲、逗樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)詼諧的語(yǔ)言與夸張表演形式、大膽的裝扮逗笑觀眾。第二類(lèi)，歌舞者，指與俳優(yōu)職能十分相似的倡優(yōu)。

倡優(yōu)多為女性，在表演形式和內(nèi)容上，倡優(yōu)注重歌舞，俳優(yōu)注重滑稽逗樂(lè)。第三類(lèi)，雜技者，專(zhuān)指掌握特殊雜耍技能的藝人。

漢王朝四百多年的時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，文化包容。經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展較好的社會(huì)，更適合孕育出詼諧輕松的藝術(shù)表演方式。俳優(yōu)通過(guò)滑稽的語(yǔ)言，生動(dòng)的歌舞、令人，原嘆的雜耍技藝等多種表演形式構(gòu)成了漢代社會(huì)樂(lè)舞百戲文化的重要組成。

徐州博物館藏一組（四件）漢代陶俳優(yōu)俑，從五官到服飾刻畫(huà)乃至身體比例構(gòu)造等方面，都不如漢代早期陶俑那樣寫(xiě)實(shí)，但注重人物神情、體態(tài)的把握，追求神韻的塑造。

以面部五官而言，已脫離其他種類(lèi)陶俑面部神情嚴(yán)肅之束縛，顯得生動(dòng)活潑，或許是為了表現(xiàn)俳優(yōu)戲謔、逗笑的特點(diǎn)，俑的表情比較夸張、舒展，形態(tài)給人以強(qiáng)烈的動(dòng)感。

館藏陶俳優(yōu)俑賞析

調(diào)笑俳優(yōu)俑，高14厘米。上身裸露，鼓腹翹臀，下身著寬口長(zhǎng)褲：頭向后仰，張口吐舌扮滑稽狀。因年代久遠(yuǎn)，原俑全身彩繪可能在出土前已經(jīng)完全剝落。

調(diào)笑俳優(yōu)俑，高20厘米。上身裸露，鼓腹翹臀，下身著寬口長(zhǎng)褲；雙手置于腰際，左腿前跨，右腿側(cè)伸，身體前傾，做俯首帖耳狀。彩繪完全剝落。

調(diào)笑俳優(yōu)俑，高20厘米。頭戴冠，上身裸露，鼓腹翹臀，下身著寬口長(zhǎng)褲。左手握拳上舉，右手捂嘴而笑，左腿直立，右腿抬起作踩蹬狀。上身施醬釉，下身長(zhǎng)褲施綠釉。在所見(jiàn)的漢畫(huà)像樂(lè)舞百戲圖像中，經(jīng)常有俳優(yōu)諧戲的形象出現(xiàn)。

多為五短身材、上體赤裸、大腹便便、形象和動(dòng)作均較滑稽可笑的男性伎人。他們的表演夸張生動(dòng)，富含浪漫氣息和深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力。《漢書(shū)o景十三王傳》:“后去數(shù)置酒，令倡俳裸戲坐中以為樂(lè)。

相強(qiáng)劾系倡，闌入殿門(mén)，奏狀。事下考案，倡辭，本為王教修靡夫人望卿弟都歌舞。”冋從上文可以看出，裸露上身，穿很少的衣服，是俳優(yōu)為了取悅主賓，烘托搞笑的氣氛而常常采用的著衣方式。

《史記o朦布列傳》:“貯布者，六人也，姓英氏。秦時(shí)為布衣。少年，有客相之曰：'當(dāng)刑而王。‘及壯，坐法舞。布欣然笑曰：‘人相我當(dāng)刑而王，幾是乎？'人有聞?wù)撸操叫χ！?/p>

同司馬貞注：“謂眾共以俳優(yōu)輩笑之顏師古曰：“俳謂優(yōu)之褻狎者也，言相與諧謔而非笑之，非以俳優(yōu)輩相目也丁貯布在秦朝時(shí)是個(gè)平民百姓，有一天他自信滿(mǎn)滿(mǎn)地對(duì)眾人說(shuō)“有看相人說(shuō)他日后必稱(chēng)王”。

大家認(rèn)為躁布說(shuō)大話(huà)的樣子就像俳優(yōu)一樣可笑。從這個(gè)簡(jiǎn)短的故事情節(jié)，可以知道秦漢時(shí)期俳優(yōu)表演的一個(gè)主要特點(diǎn)是通過(guò)夸張的語(yǔ)言和滑稽的表情來(lái)逗笑觀眾。

王國(guó)維曾說(shuō)：“故優(yōu)人之言，無(wú)不以調(diào)戲?yàn)橹鳌砸晕⒃~托意，甚有謔而為虐者。”俳優(yōu)們戲謔的語(yǔ)言不僅僅是取悅、逗笑君主的方式，也是借詞托意諷諫君主的一種隱秘手段。

在嬉笑怒罵中，用或夸張或婉約的形式，用講故事的方式將想表達(dá)且不便直言的意思融入表演，讓人能夠在鮮明夸張的比對(duì)中，自行感悟領(lǐng)會(huì)另一番言下之意。俳優(yōu)通過(guò)表演進(jìn)行諷諫，不僅僅是對(duì)君主進(jìn)行委婉的諷勸，還可以代替君主對(duì)臣子做一番間接的敲打和奉勸。

俳優(yōu)還可以采用歌舞說(shuō)唱的形式，將所要講述的道理形象化、藝術(shù)化，通過(guò)詼諧幽默的語(yǔ)言與滑稽的表演，將所要表達(dá)的道理故事化、通俗化，彌補(bǔ)了朝廷上直諫的弊端，其戲謔的表象下，承載了更多的深刻隱喻。

調(diào)笑俳優(yōu)俑，左手握拳上舉、右手捂嘴而笑，右腿抬起做踩蹬狀。從其夸張的肢體語(yǔ)言，讓人不禁聯(lián)想到這位俳優(yōu)正在通過(guò)自己的插科打詳、夸張戲謔的言語(yǔ)來(lái)博得主人歡笑的同時(shí)，或許還能旁敲側(cè)擊地提醒自己的統(tǒng)治者納諫。

雜技俳優(yōu)俑，高23厘米。上身裸露，鼓腹翹臀，下身著寬口長(zhǎng)褲。雙臂前后伸張，右腿前跨，左腿后伸，做雜技吐火狀。

“吐火”是較為殘酷危險(xiǎn)的來(lái)自域外的幻術(shù)技藝，通常是口含諸如油類(lèi)的助燃液體，遇到明火時(shí)將易燃液體噴出，其制造的火龍形象甚為壯觀。張衡《西京賦》有云：“吞刀吐火，云霧杳冥。”

東漢的漢畫(huà)像石樂(lè)舞百戲圖像中均有吐火的人物形象出現(xiàn)，可見(jiàn)漢代大型百戲演出中，吐火已經(jīng)是幾乎必備的節(jié)目，逐漸成為我國(guó)的傳統(tǒng)雜技戲法之一。雜技的萌芽始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至秦漢發(fā)展為“角抵”“百戲”，并達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

從漢賦及其他文獻(xiàn)的記載中，可知漢代雜技節(jié)目?jī)?nèi)容豐富多樣，有安息五案、扛鼎、緣竿、鉆圈、跳丸劍、走索、魚(yú)龍變化、吞刀吐火、水人弄蛇、畫(huà)地成川等許多精彩雜技、幻術(shù)節(jié)目。漢代兼容并包的文化特征同時(shí)也反映在百戲文化對(duì)域外文明的接納態(tài)度上。

其中不少節(jié)目是來(lái)自漢帝國(guó)以外，如來(lái)自安息國(guó)的“疊案倒立”，來(lái)自都盧國(guó)的“緣竿之戲”，來(lái)自大秦國(guó)的“跳丸”，來(lái)自古印度的“弄蛇”，來(lái)自揮國(guó)的“變化吐火、易牛馬頭”的表演。還有來(lái)自黎軒國(guó)的被稱(chēng)作“眩人”的魔術(shù)師。

來(lái)自羅馬、印度、安息等國(guó)的馬戲團(tuán)和魔術(shù)師，都不同程度地豐富了漢代百戲的表演內(nèi)容，漢畫(huà)像石圖像中表現(xiàn)百戲雜技的畫(huà)面也非常多，主要內(nèi)容有沖狹、緣竿、倒立、跳丸、滾球等，它們與樂(lè)舞節(jié)目融合在一起，精彩紛呈，奪人耳目。

西域雜技的輸入，為本國(guó)百戲文化提供了新的藝術(shù)形式，促使?jié)h代百戲吸收接納外來(lái)技藝，進(jìn)而促進(jìn)本土百戲藝術(shù)的極大發(fā)展。此件雜技俳優(yōu)俑是漢代中原地區(qū)與域外諸國(guó)進(jìn)行文化交流的實(shí)物見(jiàn)證，也是研究世界雜技史與中國(guó)雜技史的珍貴實(shí)物資料。

通過(guò)對(duì)出土的俳優(yōu)形象的相關(guān)考古資料的觀察分析，發(fā)現(xiàn)樂(lè)舞百戲中的俳優(yōu)形象在漢畫(huà)像石、磚中有較豐富的表現(xiàn)，而俳優(yōu)調(diào)笑俑卻在墓葬出土中有較多發(fā)現(xiàn)。從眾多的漢畫(huà)像石圖像中，我們可以觀察到“樂(lè)舞百戲”主題的畫(huà)像石圖像構(gòu)建規(guī)律。

在較大的室內(nèi)外場(chǎng)景中，為了表現(xiàn)復(fù)雜的主題，創(chuàng)作者將百戲中各類(lèi)角色人物進(jìn)行組合配置。但是俳優(yōu)在進(jìn)行調(diào)笑戲謔表演時(shí)，多在場(chǎng)面較小的室內(nèi)，獨(dú)自進(jìn)行表演，這從多地出土的俳優(yōu)俑獨(dú)立自主的動(dòng)作神態(tài)，且不與周邊其他表演者相呼應(yīng)可知皿。

這就解釋了樂(lè)舞百戲中的歌舞雜技俳優(yōu)形象，趨向于場(chǎng)面宏大的構(gòu)圖，適合通過(guò)漢畫(huà)像石這一媒介來(lái)表現(xiàn)。俑這一媒介更便于表現(xiàn)俳優(yōu)調(diào)笑角色的特質(zhì)，其表演形式和內(nèi)容更類(lèi)似于現(xiàn)代流行的單人脫口秀綜藝節(jié)目。

俳優(yōu)逗笑表演是單獨(dú)直接面對(duì)主人和觀眾，舞臺(tái)上人物相對(duì)單一和冷清，但卻深得主人和賓客的喜愛(ài)，更適合在墓葬中作為俑隨葬。漢代人事死如生，正如《荀子o禮論》所說(shuō)：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。”

將俳優(yōu)俑隨墓主人一起葬入墓中，使墓主人在死后的另一個(gè)世界依然能以俳優(yōu)逗趣解悶。

結(jié)語(yǔ)

除了將俳優(yōu)形象刻畫(huà)、燒造成陶俑作為明器用以陪葬外，文獻(xiàn)中也有提到供小孩把玩的陶俳優(yōu)俑玩具。東漢王符所著《潛夫論o浮侈篇》有描述：“今民奢衣服，侈飲食，事口舌，而習(xí)調(diào)欺，以相詐紿……或作泥車(chē)瓦狗、馬騎、倡俳諸戲弄小兒之具以巧詐。”回泥車(chē)、瓦狗、馬騎、倡俳，漢墓中多有隨葬。俳優(yōu)的滑稽搞笑形象最討孩子們喜愛(ài)，奸巧之徒制作俳優(yōu)偶俑用來(lái)售賣(mài)財(cái)。俳優(yōu)偶俑被當(dāng)作漢代孩童玩具大量制作，俳優(yōu)風(fēng)靡整個(gè)漢代社會(huì)，正是漢王朝樂(lè)舞百戲文化興盛的表現(xiàn)。筆者揣測(cè)漢代俳優(yōu)的滑稽裝扮，應(yīng)該跟當(dāng)代馬戲團(tuán)中的小丑穿著特大號(hào)鞋子與奇裝異服，面部涂有彩妝，穿戴大大的鼻套有異曲同工之妙。也許古代俳優(yōu)即是當(dāng)代小丑之鼻祖吧。

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