最近，電視劇《覺醒年代》正在熱播。該劇講述了1916年至1921年間，中國的熱血青年們追求真理，探索新知的歷程，刻畫了陳獨秀、李大釗、胡適、偉大領(lǐng)袖、周恩來、陳延年等鮮明人物，也展現(xiàn)了馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合以及中國共產(chǎn)黨建立的紅色起點。

回溯歷史，以新文化運動和五四愛國運動為引線，無數(shù)青年的熱情被點燃，他們在學(xué)習(xí)新知識、參加愛國運動的同時，也用不同的方式探索人生的正確道路。

在這一過程中，探索時間最長、心路和經(jīng)歷最曲折的，無疑是偉大領(lǐng)袖。今天，我分享一篇文章，從細(xì)節(jié)處了解偉大領(lǐng)袖尋找信仰的心路歷程。

文 | 劉統(tǒng) 上海交通大學(xué)歷史系教授

編輯 | 謝芳 瞭望智庫

本文為瞭望智庫書摘，摘編自《火種：尋找中國復(fù)興之路》，上海人民出版社2020年12月出版，原標(biāo)題為《崢嶸青年》，原文有刪減。

1910年，17歲的偉大領(lǐng)袖考入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂。當(dāng)他穿著農(nóng)家的衣服，背著包袱入校讀書，許多孩子都嘲笑他。教員讓他寫了幾個字，覺得他能跟上，才允許他插班。在東山小學(xué)堂，他認(rèn)識了蕭瑜（子升）、蕭三（子暲）兄弟，交了朋友。

2010年9月17日，巨幅青年偉大領(lǐng)袖頭像呈現(xiàn)在長沙湘江橘子洲。圖|新華社

一天，偉大領(lǐng)袖看見蕭三手里有本書。

——你那是什么書？

——《世界英雄豪杰傳》。

——借給我讀一讀。

過了幾天，偉大領(lǐng)袖不好意思地還書給蕭三說：

——對不住，我把書弄臟了！

蕭三打開一看，書里畫了許多圈點，圈得最密的是華盛頓、拿破侖、彼得大帝、惠靈吞、格蘭斯頓、盧梭、孟德斯鳩和林肯的傳記。

偉大領(lǐng)袖說：“中國也要有這樣的人物，我們應(yīng)該講求富國強兵之道，才不致蹈安南、高麗、印度的覆轍。中國有句古話：‘前車之覆，后車之鑒。’我們每個國民都應(yīng)該努力，如顧炎武說的：‘天下興亡，匹夫有責(zé)。’”

1912年，偉大領(lǐng)袖考取湖南省立一中，來到長沙，初步打開了眼界。他來到省圖書館，第一次看到世界地圖。他在這里非常專心地用功讀書，自稱一到圖書館“就像牛進了菜園”，什么書都找來讀：亞當(dāng)?斯密的《原富》、達(dá)爾文的《物種原始論》、穆勒的《名學(xué)》、斯賓賽爾的《群學(xué)肄言》、孟德斯鳩的《法意》和盧梭的著作，以及古代希臘、羅馬的文藝作品……

總之，凡是當(dāng)時從外國文譯成中文的名著，他差不多都讀遍了。

湖南第一師范學(xué)校，偉大領(lǐng)袖于1913年至1918年在此求學(xué)，并在此完成了青年學(xué)生到職業(yè)革命家的轉(zhuǎn)變。圖|新華社

1913年，偉大領(lǐng)袖考入湖南第一師范，這是他人生的一個重要階段。

湖南第一師范一是免學(xué)費，二是聚集了湖南最好的老師。偉大領(lǐng)袖在這里遇見了楊昌濟、黎錦熙、徐特立、袁吉六等老師。

楊昌濟先生很欣賞偉大領(lǐng)袖、蔡和森、蕭瑜幾個學(xué)生。楊先生說：“沒有哲學(xué)思想的人便很庸俗。”他給學(xué)生講中國及西洋的哲學(xué)，講青年的前途，人們應(yīng)有人生觀、世界觀。他的哲學(xué)雖是唯心論，但對偉大領(lǐng)袖影響頗大。偉大領(lǐng)袖寫了一篇文章《心之力》，楊先生大為稱贊。

由于基礎(chǔ)的原因，偉大領(lǐng)袖很偏科，數(shù)學(xué)、外語都不行，只有國文好。國文老師袁吉六非常欣賞毛的文筆，幾次把他的文章作為范文在課堂上朗讀。這給偉大領(lǐng)袖很多鼓勵，增強了自信心。偉大領(lǐng)袖后來回憶：自己的文章寫得好，和袁老師的栽培是分不開的。

青年偉大領(lǐng)袖、蔡和森注重培養(yǎng)自己的作風(fēng)。毛、蔡和張昆弟三人經(jīng)常到岳麓山的愛晚亭讀書，每天清早打坐，然后下河里洗冷水澡。偉大領(lǐng)袖還在天氣寒冷的時候作“日浴”“風(fēng)浴”“雨浴”，以此磨煉自己的品格。

1917年暑假，偉大領(lǐng)袖和蕭瑜都不打算回家。他們突發(fā)奇想，要去游學(xué)，身上一個錢不帶，去作長途旅行，以此來考驗自己的生存能力。他們說走就走，各自帶把舊雨傘和一個小包袱，包袱中包著可供換洗的衣裳、洗臉巾、筆記簿、毛筆和墨盒。

一路乞討不順利，沒人愿意給錢打發(fā)叫花子。怎么辦呢？蕭瑜提議去買些紙來，然后像送字先生似的，書寫若干副對聯(lián)，分別送給那些商店的店主，這是知識分子的乞討方式。他們在每一副對聯(lián)的頂端寫上一間大店鋪名字，因為一副對聯(lián)只能送給某一家，在這種情形之下，他們是不好拒絕的。

就這樣一路走一路寫字，他們解決了吃住問題，一個月游歷了寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江四縣，行程幾百里。這次游歷讓偉大領(lǐng)袖實際地考察了中國農(nóng)村和社會，增長了很多實踐經(jīng)驗。

回到長沙前，蕭瑜問偉大領(lǐng)袖有什么收獲，偉大領(lǐng)袖說：“首先，我認(rèn)為克服重重困難并非不可能，只要我們能夠充分全面認(rèn)清我們的目的就可以了。袋里雖然不多一文，并不就是要餓死，我們一樣能設(shè)法過活。直到現(xiàn)在，還不致有餓死之虞。我們也設(shè)法解決了好些困難，克服了很多障礙。”

蕭瑜說：“不錯，人最棘手的問題是挨餓，肚餓時，連手腳也沒勁。很多人在這個世界上，大半生都是這樣挨饑抵餓的。”

偉大領(lǐng)袖接著說：“我們發(fā)現(xiàn)社會上差不多每個人都是勢利小人，都是靈魂齷齪的拜金者！他們所想的只是金錢！我們離開長沙時，袋里一個子兒也沒有，結(jié)果受過很多刻薄的話語和十分可恨的待遇！叫花子被視為下賤的討厭的人，因為他們沒有銅板！”

偉大領(lǐng)袖后來的革命經(jīng)歷，多數(shù)時間在農(nóng)村，這與他年輕時期的經(jīng)歷和經(jīng)驗是有密切關(guān)系的。

回到學(xué)校后，偉大領(lǐng)袖給黎錦熙寫了一封信，談了自己的理想和抱負(fù)：

今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而三。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細(xì)觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。

愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？

今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。惟此等枝節(jié)，必有本源。

夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中。雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？

偉大領(lǐng)袖還是青年，指點江山的豪氣已顯露出來。他對袁世凱、孫中山、康有為都有批評，對曾國藩的從政和個人修養(yǎng)非常佩服。他認(rèn)為當(dāng)時的改革都是枝節(jié)，他追求的是宇宙的真理，這才是本源。只有尋找到真理，才能平安天下。

偉大領(lǐng)袖開始一步步實現(xiàn)他的理想。

1917年9月，他給長沙的各個學(xué)校發(fā)了一個“二十八畫生征友啟事”（繁體字“偉大領(lǐng)袖”共有二十八畫）。第一句是“嚶鳴求友”，下面是“征求有志上進，愿為救國救民出力者為同道”。

這個啟事在長沙報紙上也登了出來。熱情的青年（大部分是第一師范的同學(xué)）響應(yīng)了這個號召。

1918年4月，偉大領(lǐng)袖、蔡和森、蕭瑜等組織成立了新民學(xué)會。在蔡和森的家“為癡寄廬”內(nèi)，集合了20余人，討論學(xué)會的宗旨、章程。學(xué)會的宗旨是：砥礪品行，研究學(xué)術(shù)，會規(guī)有“不賭博，不狎妓，不懶惰”等條文。長沙的先進青年第一次團聚在一個組織里了。

新民學(xué)會最初只是精選品格良好、志同道合的學(xué)生組織起來的團體。它的宗旨就是每個人自策自勵，增強道德和精神的力量，切磋學(xué)問以及改造中國等，還沒有明確的政治主張，亦不屬于任何政黨。蔡和森是個很激進的青年，立志做改造社會的大事。

1919年11月16日，新民學(xué)會部分會員在長沙周南女校合影。后排左四為偉大領(lǐng)袖。圖|新華社

7月，偉大領(lǐng)袖給蔡和森寫信商量會務(wù)的事情，蔡回信說：“楊師東奔西走，走了十年，仍不過是能讀其書而已，其他究何所得！”

又說：“兄對于會務(wù)，本有經(jīng)綸天下之大經(jīng)、立天下之大本的意趣，弟實極其同情，且尤不諱忌嫌疑于政黨社會黨及諸清流所不敢為者之間。以為清流既無望，心地不純潔者又不可，吾輩不努力為之，尚讓何人去做？”蔡和森還表示，“三年之內(nèi)，必使我輩團體，成為中國之重心點。”

蔡和森和偉大領(lǐng)袖都不滿足于像楊昌濟老師那樣做潛心學(xué)術(shù)的書齋學(xué)者，也不以清流自許而回避政治。所謂“經(jīng)綸天下之大經(jīng)、立天下之大本”，就是革命，改造中國。在中國共產(chǎn)黨成立以前，偉大領(lǐng)袖就是和新民學(xué)會的會員們一道探求中國的出路的。

后來新民學(xué)會發(fā)生了分化，偉大領(lǐng)袖和多數(shù)會員接受了共產(chǎn)主義理論。蔡和森、向警予、李維漢、羅章龍、蔡暢、郭亮、何叔衡、夏曦、張昆弟、羅學(xué)瓚、陳昌等后來都是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀成員，在中國革命史上作出了卓越貢獻。

新民學(xué)會是中國最早成立的學(xué)生進步團體，對于后來湖南以及中國的命運，有極大的影響。

1920年5月8日，偉大領(lǐng)袖（左七）與新民學(xué)會部分會員在上海半淞園合影。圖|新華社

1918年暑假，偉大領(lǐng)袖、蕭瑜、蔡和森、張昆弟、羅章龍等湖南一師的10個畢業(yè)生到了北京，聯(lián)系留法勤工儉學(xué)的事情。當(dāng)時，在蔡元培、李石曾、吳稚暉的鼓動下，國內(nèi)學(xué)生掀起了去法國留學(xué)的熱潮，大家都想嘗試一下。到了北京，大家先寄住在楊昌濟先生家里。但這不是長久之計，過些天，他們在北京大學(xué)附近的三眼井胡同租了兩間房子，擠在了一起。

蔡和森、蕭瑜等人參加勤工儉學(xué)預(yù)備班，學(xué)習(xí)法文，辦理出國手續(xù)，偉大領(lǐng)袖也幫忙。但經(jīng)過多次討論后，偉大領(lǐng)袖終于決定不去法國，留在北京。

蕭瑜說：“有四個理由，使他作此決定。

首先是路費問題，偉大領(lǐng)袖一文不名，船費雖然減低到一百大洋，但對他來說仍是非常龐大的數(shù)目，他知道無人會借這一大筆錢給他。

第二是在語言方面，他說不上純熟。

第三，留在北京，他可以繼續(xù)讀書，同時又能為我們的新民學(xué)會征求新會員。

第四，他認(rèn)為要在政治上有成就，不一定要讀書或求學(xué)問，要緊的是一個人有能力去組織政黨。

基本上，偉大領(lǐng)袖是行動派人物，他沒有為了讀書而跑到外國去的興趣。”

蕭瑜、蔡和森去上留法預(yù)備班了，偉大領(lǐng)袖、羅學(xué)瓚等人還住三眼井胡同的出租房內(nèi)，雖然能夠接受新知識，增長見識，但是生活壓力巨大。偉大領(lǐng)袖后來對斯諾說：

北平在我看來非常浪費，我是向朋友借錢去北平的，所以一到就得找事。那時，從前師范學(xué)校的倫理教員楊昌濟在北京大學(xué)做教授。我就去求他幫我找事，他將我介紹給北大的圖書館長，這人就是李大釗。李大釗給我工作做，叫我做圖書館佐理員，薪俸是每月八塊大洋。

我的職位如此之低，以致人們都不曾和我來往。我的工作之一就是登記來館讀報的人名，不過這般人大半都不把我放在眼里。在這許多人名之中，我認(rèn)為有幾個新文化運動著名的領(lǐng)袖，是我十分景仰的人。想和他們討論關(guān)于政治和文化的事情，不過他們都是極忙的人，沒有時間來傾聽一個南邊口音的圖書館佐理員所講的話。

北大的經(jīng)歷，偉大領(lǐng)袖有得有失。他在北大旁聽，得以認(rèn)識陳獨秀、胡適、李大釗等人，這對后來參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨至關(guān)重要。

但是他在北大受到的冷遇，也使他打消了從事學(xué)術(shù)研究的念頭，使他產(chǎn)生“我一生恨極了學(xué)校，所以我決定不進學(xué)校，自由研究”的想法。

1919年3月，偉大領(lǐng)袖離開北京，去上海送蔡和森、蕭瑜、蕭三等去法國，然后回到長沙當(dāng)了小學(xué)教員。五四運動爆發(fā)，偉大領(lǐng)袖在長沙積極響應(yīng)。

當(dāng)年7月，偉大領(lǐng)袖以湖南學(xué)聯(lián)的名義創(chuàng)辦了《湘江評論》。這實際上是他自己辦的雜志，也是他在社會政治舞臺上的第一次亮相。

在《創(chuàng)刊宣言》中，偉大領(lǐng)袖發(fā)出了熱情的呼喊：

世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。什么不要怕？天不要怕、鬼不要怕、死人不要怕、官僚不要怕、軍閥不要怕、資本家不要怕。

至于湘江，乃地球上東半球東方的一條江。它的水很清，它的流很長。住在這江上和它鄰近的民眾，渾渾噩噩，世界上的事情，很少懂得。他們沒有組織的社會，人人自營散處，只知有最狹的一己，和最短的一時；共同生活，久遠(yuǎn)觀念，多半未曾夢見。他們的政治，沒有合意和徹底的解決，只知道私爭。他們被外界的大潮卷急了，也辦了些教育，卻無甚效力；一班官僚式教育家，死死盤踞，把學(xué)校當(dāng)監(jiān)獄，待學(xué)生如囚徒。他們之中也有一些有用人才，在各國各地方學(xué)好了學(xué)問和藝術(shù)。但沒有給他們用武的余地，閉鎖一個洞庭湖，將他們輕輕擋住。他們的部落思想又很厲害，實行湖南飯湖南人吃的主義，教育實業(yè)界不能多容納異材。他們的腦子貧弱而又腐敗，有增益改良的必要，沒人提倡。他們正在求學(xué)的青年，很多，很有為，沒人用有效的方法，將種種有益的新知識新技術(shù)啟導(dǎo)他們。咳！湘江，湘江！你真枉存于地球上。

1939年5月26日，偉大領(lǐng)袖在“抗大”成立三周年紀(jì)念大會上講話。圖|新華社

偉大領(lǐng)袖把積蓄已久的話喊出來了。他在北大接受了新文化，看到了湖南的封閉與落后，他要改造這一切，要把舊的體制，特別是教育體制推翻。這篇宣言顯示了偉大領(lǐng)袖的胸懷，顯示了他“指點江山，激揚文字”的魄力。

《湘江評論》只存在了兩個月，出了四期便被政府封殺。但是短短的時間內(nèi)，偉大領(lǐng)袖寫了40多篇文章和評論，充分表達(dá)了他的政治理念和改革思想。

最著名的是《民眾的大聯(lián)合》：

我們豎看歷史。歷史上的運動不論是那一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運動，必有較大的聯(lián)合。最大的運動，必有最大的聯(lián)合。凡這種聯(lián)合，于有一種改革或一種反抗的時候，最為顯著。

民眾起來之后怎么辦？

偉大領(lǐng)袖提出了馬克思主義和無政府主義的兩條道路：

聯(lián)合以后的行動，有一派很激烈的，就用“即以其人之道還治其人之身”的辦法，同他們拼命的倒擔(dān)。這一派的首領(lǐng)，是一個生在德國的，叫做馬克斯。一派是較為溫和的，不想急于見效，先從平民的了解入手。人人要有互助的道德和自愿工作。貴族資本家，只要他回心向善能夠工作，能夠助人而不害人，也不必殺他。這派人的意思，更廣，更深遠(yuǎn)。他們要聯(lián)合地球做一國，聯(lián)合人類做一家，和樂親善共臻盛世。這派的首領(lǐng)，為一個生于俄國的，叫做克魯泡特金。

【注：馬克斯即為馬克思，克魯泡特金為俄國地理學(xué)家、無政府主義運動的最高精神領(lǐng)袖和理論家。】

在《民眾的大聯(lián)合（三）》里，偉大領(lǐng)袖注意到了俄國的十月革命和“一戰(zhàn)”后的歐洲革命，指出這是民眾聯(lián)合的力量，鼓勵中國民眾也行動起來，掀起一場人民的革命。

這時，偉大領(lǐng)袖發(fā)動群眾干革命的思想已經(jīng)開始萌芽：

世界戰(zhàn)爭的結(jié)果，各國的民眾，為著生活痛苦問題，突然起了許多活動。我（俄）羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國為之改容，全世界為之震動。更有中華長城渤海之間，發(fā)生了“五四”運動。咳！我們知道了！我們醒覺了！天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進行！

《湘江評論》得到了胡適的贊揚。

北京《每周評論》第36期胡適寫的《介紹新出版物》說：“現(xiàn)在新出版的周報和小日報，數(shù)目很不少了。現(xiàn)在我們特別介紹我們新添的兩個小兄弟。一個是長沙的《湘江評論》，一個是成都的《星期日》。”

“《湘江評論》的長處是在議論的一個方面。第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠(yuǎn)大，議論也很痛快，確是現(xiàn)今的重要文字。”

胡適提出“多研究問題”，偉大領(lǐng)袖予以響應(yīng)，擬了一個《問題研究會章程》。文中列舉了教育、女子、勞動、國際政治、華工、地方自治、交通、財政等71個大問題，中間又包含許多小問題。他把《章程》寄給北大朋友鄧中夏。

1919年10月23日《北京大學(xué)日刊》刊載了鄧中夏的啟事：“我的朋友毛君澤東，從長沙寄來問題研究會章程十余張。在北京的朋友看了，都說很好，有研究的必要，各向我要了一份去。現(xiàn)在我只剩下一份，要的人還不少，我就借本校日刊登出，以答關(guān)心現(xiàn)代問題解決的諸君的雅意。”

偉大領(lǐng)袖列舉了這么多問題，可見其興趣廣泛。

此時的偉大領(lǐng)袖是熱情有余，主義尚不明確。他一會相信無政府主義，一會相信工讀互助，他自己也感覺太浮躁。

1920年6月7日偉大領(lǐng)袖給黎錦熙的信中說：“先生及死去了的（楊）懷中先生，都是弘通廣大，最所佩服，可惜我太富感情，中了慨慷的弊病，腦子不能入靜，工夫難得持久，改變也很不容易改變，真是不得了的恨事啊！”

1919年10月，湖南發(fā)生了反對督軍張敬堯的“驅(qū)張運動”，偉大領(lǐng)袖積極參與，組織游行，發(fā)通電，上北京請愿。

1919年12月，偉大領(lǐng)袖第二次到北京。在北京除了政治運動外，他和李大釗多次接觸。由于李大釗的影響，他對布爾什維克主義有了越來越濃厚的興趣，特別留心搜尋和閱讀那時能夠找到的中文版馬克思主義書籍。

偉大領(lǐng)袖認(rèn)識的北大學(xué)生鄧中夏、何孟雄、羅章龍辦的“亢慕義齋”（意即共產(chǎn)主義小室），油印了中文節(jié)譯本《共產(chǎn)黨宣言》。

1920年1月4日下午，黎錦熙到北長街99號福佑寺平民通訊社去見偉大領(lǐng)袖，在他的案上看到一本《共產(chǎn)黨宣言》，還有一堆關(guān)于社會主義的新書刊。

1920年5月，偉大領(lǐng)袖從北京來到上海，一方面是會見留法歸來的同學(xué)，另一方面是拜訪陳獨秀，請教關(guān)于湖南自治的問題。偉大領(lǐng)袖向陳獨秀談了“湖南改造促成會”的一些意見，自然也談到馬克思主義的問題。

偉大領(lǐng)袖后來回憶說：“他對我的影響也許超過其他任何人。”“陳獨秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，對我產(chǎn)生了深刻的印象。”

回到長沙后，偉大領(lǐng)袖與新民學(xué)會會員之間往來通信，編輯成兩冊，在1920年12月間印制出來。這是對他和新民學(xué)會兩年多來思想探索的一個總結(jié)性回顧。

1920年11月25日他給羅章龍的信說：

“中國壞空氣太深太厚，吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣，才可以將他斢換過來。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’。沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”

這個“主義”是什么？

偉大領(lǐng)袖在《通信集》中討論驅(qū)張運動和湖南自治運動的信件上加寫了一段重要的話：“這兩種運動都只是應(yīng)付目前環(huán)境的一種權(quán)宜之計，決不是我們的根本主張，我們的主張遠(yuǎn)在這些運動之外。”

偉大領(lǐng)袖提出，新民學(xué)會要開始“從事于根本改造之計劃和組織，確立一個改造的基礎(chǔ)，如蔡和森所主張的共產(chǎn)黨”。

這是偉大領(lǐng)袖第一次提到共產(chǎn)黨。

這時的蔡和森正在法國，他“猛看猛譯”了幾十種革命書刊，接受馬克思主義比偉大領(lǐng)袖要早，也更具體。

1920年7月，法國的新民學(xué)會會員15人在巴黎附近的蒙達(dá)爾尼開會，通過以“改造中國與世界”為學(xué)會方針。在如何進行改造上，出現(xiàn)了以蔡和森為首的激烈派和以蕭瑜（子升）為首的溫和派的爭論。

會議委托蔡、蕭二人將兩種意見寫信告訴國內(nèi)的偉大領(lǐng)袖。

蕭子升的信表示“頗不認(rèn)俄式（馬克思式）革命為正當(dāng)，而傾向于無政府（無強權(quán)）普魯東式之新式革命”，這種革命“以教育為工具”。

蔡和森的信明確提出中國必須走社會主義道路，而“階級戰(zhàn)爭——無產(chǎn)階級專政”是實現(xiàn)“社會主義之必要方法”；革命政黨又是“革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部”。針對中國的情況，蔡和森說：“我認(rèn)為先要組織黨——共產(chǎn)黨。”他希望偉大領(lǐng)袖“在國內(nèi)不可不早有所準(zhǔn)備”。

經(jīng)過深思熟慮，偉大領(lǐng)袖于12月給蔡和森、蕭子升以及在法會友寫了長達(dá)4000字的回信，明確表示：“我于子升、和笙（李維漢）二兄的主張，不表同意。而于和森的主張，表示深切的贊同。”

因為改良的法子，實屬“理論上說得通，事實上做不到”。

“歷史上凡是專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的。”

這是他從五四運動到驅(qū)張運動兩年的現(xiàn)實中得出的結(jié)論。

蕭子升于1920年12月底回國，帶來蔡和森9月16日寫給偉大領(lǐng)袖的長信，詳細(xì)闡述了成立共產(chǎn)黨之必要，主張“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”。偉大領(lǐng)袖于1921年1月21日復(fù)信說：“你這一封信見地極當(dāng)，我沒有一個字不贊成。”

受到李大釗、陳獨秀、蔡和森的影響，偉大領(lǐng)袖終于表達(dá)了他對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，表明他經(jīng)歷了曲折的心路歷程，在“山窮水盡諸路皆走不通了的”最后選擇。