原創(chuàng)：孫錫良
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用自然照鏡自己

有一位作家，疫情期間因與網(wǎng)友發(fā)生爭(zhēng)吵就寫了一段牢騷話，大罵網(wǎng)友聽不得不同意見，嘲笑網(wǎng)友沒有一點(diǎn)思想。短短三百余字，含有6句粗鄙臟話，這里就不做引用了。

我想了很久，怎么也沒想明白，擁有一定職位的文人竟能有此等口出成臟的愛好？網(wǎng)友沒思想，你作為嘲笑別人的高人，難道也沒有思想？你這樣開罵，不也是聽不得不同意見嗎？說(shuō)白了，你跟你罵的人乃同屬一類。

我活了大半輩子，仍不能真正摸透思想者的高深之處，所以最怕人家說(shuō)我有思想，偶爾有網(wǎng)友在我的文章后面說(shuō)我是思想家，會(huì)讓我羞愧得不行。時(shí)時(shí)刻刻，都有想不明白的問(wèn)題，思來(lái)想去，總有琢磨不透的社會(huì)現(xiàn)象，拿什么來(lái)適配自己“有思想”？硬要說(shuō)自己還算是個(gè)明點(diǎn)事理的人，也就明白了一個(gè)小道理：真有思想的人，根本不需要罵人，他能用思想感染悅己者，也能用思想包容異見者。

常把自己等同于思想者的中國(guó)名人大體分兩類：一類是以傳統(tǒng)中華文化修養(yǎng)深厚為依靠并懂得用一定方式傳播文化的知識(shí)分子；一類是以西方文化為自豪并試圖以此改造中國(guó)的知識(shí)分子。當(dāng)下中國(guó)，以后者居多。

如果把近幾十年做一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，在自由經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)起來(lái)的一批“思想者”同普通大眾之間的分歧可以定位在一點(diǎn)：對(duì)公權(quán)的態(tài)度。“思想者”總是以“天賦人權(quán)”為第一號(hào)令站在有異于政府的立場(chǎng)，凡站在政府立場(chǎng)說(shuō)話的公民很容易被“思想者”標(biāo)記為“非獨(dú)立人格者”。

天賦人權(quán)的說(shuō)法源于歐洲思想家，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子的思想源泉基本上同出于此。既然這樣，我們不妨就從“天賦人權(quán)”這個(gè)源頭說(shuō)開去。

“天”指什么？在我看來(lái)，應(yīng)該就是自然，而非虛化的神仙或看不見的空境。

人，本自然之物，與自然一體。但是，人因?yàn)橛胁煌谝话阕匀晃锏乃^智慧，所以強(qiáng)行把自己獨(dú)立了出來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)叫“社會(huì)”的、區(qū)別于一般自然物的文明空間。從這個(gè)方面講，社會(huì)人比動(dòng)物人高級(jí)之處就在于野蠻性的退化。

實(shí)際上呢？恐怕不一定。今天的人類，仇恨意識(shí)，報(bào)復(fù)意識(shí)，殺戮意識(shí)，均遠(yuǎn)比它處在動(dòng)物階段時(shí)更甚，一顆原子彈可以讓幾十萬(wàn)人一次性報(bào)銷，人類在動(dòng)物時(shí)代，肯定不會(huì)做出如此殘忍的殺戮。“文明”這塊遮羞布并不比人類身上穿的遮羞衣服更有價(jià)值。

所以，我經(jīng)常會(huì)想，如果把思想重新拉回到自然并用自然的屬性來(lái)審視自己可能更為合理，自然屬性，被認(rèn)定為是低于文明屬性的層次，假若我們連自然人性的高度都達(dá)不到，所謂的思想和文明又價(jià)值何在？換句話講，如果你連個(gè)動(dòng)物和靜物都不如，你有什么資格談思想？

中國(guó)人的思想家祖先老子崇尚道，道是什么？道即自然。道是萬(wàn)物之宗，天是自然之天，地是自然之地，道是德之體，守住了道，德才有了根基，違背了自然規(guī)則，便是失德。

人，選擇群居，相互間的關(guān)系比較密切。在自然界中，群居類動(dòng)物非常多，只要不是瀕危物種，大多保持著群居偏好，不同物種，個(gè)體與群體的關(guān)系依存度稍不一樣。老虎，獅子，大象，猴子，狼，等，相互間的依存度很高，每個(gè)群體都有帶頭大哥，蜂群和蟻群里也都有自己的“王”。

群居動(dòng)物靠什么東西來(lái)維系呢？按人類的話講，動(dòng)物就只是為了生存而選擇合作，只有人類不單為食物，還有情感。

事實(shí)并非如此，動(dòng)物也有情感。當(dāng)母獅生下多只幼獅的時(shí)候，它不會(huì)讓所有幼獅都存活，那只搶奶能力最弱的幼獅會(huì)被拋棄。曾經(jīng)，有一非洲獅群為逃避干旱而選擇遷徒，一只最弱的幼獅跟不上隊(duì)伍，母獅并不選擇等它，一路前進(jìn)，其中有一只同胞幼獅就經(jīng)常停下來(lái)等待走不動(dòng)的那頭幼獅，當(dāng)?shù)竭_(dá)一個(gè)將要干涸的充滿淤泥的小溪時(shí)，那只孱弱的小獅實(shí)在是走不動(dòng)了，跌跌撞撞地掉進(jìn)了泥濘中，離鱷魚只有一步之遙，就在這危險(xiǎn)時(shí)刻，母獅瘋狂撲了上去，用嘴把小獅叼走，然后放在一個(gè)小水坑里喝水，自己站在邊上看著。這一刻，便閃耀著動(dòng)物的情感。

我們不知道動(dòng)物界如何描述感情，也不太清楚群體動(dòng)物如何傳遞感情，但可以確定的是，群居動(dòng)物的維系必然包含感情紐帶，感情不是人類專有，甚至可以認(rèn)為人類情感真實(shí)性在局部比較上還不如動(dòng)物。比如說(shuō)，一群野狗，當(dāng)它們面對(duì)食物鏈敵人時(shí)，會(huì)非常團(tuán)結(jié)地聯(lián)合作戰(zhàn)，日常生活中，雖有狗咬狗的現(xiàn)象，但一般只限于占領(lǐng)地，不會(huì)出現(xiàn)群殺的局面。人類就不一樣，有且只有人類，一步步推進(jìn)著“文明”，卻也一步步改進(jìn)著更容易消滅同類的辦法，沒有任何跡象表明人類決心停止升級(jí)殺人工具。越文明，人類間的群體感情越虛假。

所有選擇群居的動(dòng)物，都有其自然必要性，個(gè)體總是依賴于集體。

猴子群居，猴王通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生，在武戰(zhàn)中敗下陣來(lái)的猴子會(huì)接受猴王的領(lǐng)導(dǎo)，以維持整個(gè)猴群的和諧安全和生存。大雁是候鳥，秋末南飛，春末北歸，從來(lái)都是成群結(jié)隊(duì)，從而保證準(zhǔn)確的飛行方向，一旦有失群的孤雁，命運(yùn)必然悲慘，“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群”充分表達(dá)了孤立個(gè)體與集體的命運(yùn)關(guān)系。

在自然界中，凡是懂得運(yùn)用集體力量的肉食動(dòng)物，生存能力都越強(qiáng)，狼群就是很鮮明的典型，一只孤狼，很難在野生條件下生存，一群野狼，卻可以直接挑戰(zhàn)獅子的領(lǐng)地。一頭非洲雄獅面對(duì)一頭非洲野牛時(shí)并沒有什么勝算，甚至不敢發(fā)出挑戰(zhàn)，當(dāng)一群雄獅圍攻一頭野牛時(shí)，勝負(fù)結(jié)局就很確定了，沒有集體戰(zhàn)斗意識(shí)的野牛群只能集體圍觀自己的同類被獅群嚼食。

前面提到的都是生命之物，我們還可以觀察一下無(wú)生物（實(shí)際上也是有生命的）。太陽(yáng)系，一個(gè)太陽(yáng)，八大行星，共同組建了一個(gè)群。太陽(yáng)不說(shuō)話，八大行星自動(dòng)繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)。八大行星，彼此有獨(dú)立的軌道，從來(lái)都很遵守規(guī)矩，不想磕磕碰碰。這個(gè)群為什么能既有核心又不混亂？因?yàn)橛幸粋€(gè)萬(wàn)有引力，這個(gè)力就是浩瀚宇宙無(wú)窮星星間的規(guī)矩和法律。如果沒有這個(gè)法律，星球?qū)r(shí)刻處于碰撞之中，穩(wěn)定的體系將不復(fù)存在。也許有人認(rèn)為“萬(wàn)有引力”是人為定義的力，未必準(zhǔn)確。事實(shí)上，即使不用力來(lái)描述，我們?nèi)匀豢梢韵嘈庞钪骈g有一種維持萬(wàn)物和諧的“約束”存在。只有當(dāng)太陽(yáng)和行星的約束關(guān)系發(fā)生質(zhì)變時(shí)，這個(gè)體系才會(huì)解散甚至是爆炸。

希臘哲學(xué)家泰利士認(rèn)為“水是萬(wàn)物始基”，而另一位哲學(xué)家阿那克西美尼則認(rèn)為“空氣是萬(wàn)物之源”，空氣在水之先，再往后，希臘又有一位叫赫拉克利特的哲學(xué)家，他認(rèn)為“火才是萬(wàn)物始基”。這跟中國(guó)古代哲人總結(jié)出來(lái)的金、木、水、火、土幾乎實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。金木水火土又是什么呢？不就是物質(zhì)嗎？不就是組成不同事物的不同元素嗎？不同元素，可以有不同的組合，然后，世界又分化出無(wú)數(shù)種不同的事物，比如人、狗、牛、草，河，石、山等。人，因?yàn)楹髞?lái)又摻入了社會(huì)元素，因此又被再次分群，知識(shí)群，農(nóng)民群，工人群，官員群，各自都有各自的“道”，不管你在哪個(gè)群，如果你選擇離經(jīng)叛道，肯定沒有好結(jié)果，因?yàn)槠茐牧俗匀缓椭C，絕不只是思想之爭(zhēng)。離經(jīng)叛道者不要被誤認(rèn)為思想者，真正的思想者是自然的解釋者，是道的化身，不是亂的起源。

前面講了那么多，無(wú)非是想說(shuō)明：從人類認(rèn)識(shí)能力上看，世界是混沌的，從物質(zhì)的內(nèi)在規(guī)律看，世界是有序的，萬(wàn)物相互依存的事實(shí)不取決于人類的意愿，沒有人能尋找到絕對(duì)滿足自己意愿的孤立境界，人類社會(huì)沒有，其它世界也沒有。

既然這樣，我們不妨還是回到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，特別是要回到人民對(duì)政府的態(tài)度上來(lái)。

最近幾十年，媒體上又誕生了許多新名詞，網(wǎng)絡(luò)大Ｖ，公知，大師，獨(dú)立學(xué)者，等等。我暫且把他們歸屬一類——思想者。這只是個(gè)歸類，他們是否真有思想，那得看公眾的認(rèn)可，此處不過(guò)是滿足一下精英的欲望罷了。

新時(shí)代的思想者有一個(gè)什么樣的共性呢？根據(jù)我自己多年的觀察，可以表述為：以貶低他人思想為樂趣的思想者都有道德正義的單邊性癡戀。他們不喜歡稱量自己的道德，習(xí)慣于首先把自己放在道德的最高位置，然后給視野下的眾生劃定思想道德水準(zhǔn)。

文首提到的那位ＺＫＫ，她處于什么群？文人群（廣義文人指非自然科學(xué)以外的文化人）。

文學(xué)是個(gè)什么學(xué)說(shuō)？在我看來(lái)，文學(xué)是人類文化歷史中最高明的麻醉學(xué)，越是離奇虛假的、荒誕不經(jīng)的構(gòu)想，對(duì)人精神的麻醉效果越好。

大眾呢？明知它是假的，卻又自覺的、自愿地接受麻醉。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)槿祟悘脑紕?dòng)物升級(jí)為文化動(dòng)物之后，已經(jīng)慢慢感覺到活在虛幻中比活在現(xiàn)實(shí)中更有幸福感。

作家群是文人群中的一個(gè)主角，是一個(gè)最善于編造謊言的群體，是一個(gè)特喜歡制造假象的群體，是一個(gè)極其熱衷于控制別人思想的群體。作家的高明之處還在于，作品里編造了再多的假，現(xiàn)實(shí)中卻最愛扮演真實(shí)的化身，沒有人比他們更能修飾形象。

這樣說(shuō)可能有點(diǎn)傷害文學(xué)群和作家群，其實(shí)并沒有，我指出的不過(guò)是一種本質(zhì)，決不會(huì)影響到文學(xué)本身的麻醉效果。歷史是文人寫的，未來(lái)還是文人的。歷史為什么那么假？因?yàn)槲娜恕Ｈ祟愑肋h(yuǎn)都不可能有真歷史，因?yàn)闅v史總是由文人去編。政治專制也好，科技真理也罷，最后都要被文人用自己的“想象”扭曲，歷史，最后都寫成了文學(xué)，距離越遠(yuǎn)，扭曲得越糟糕。

文人是嬌縱不得的群體，一嬌縱，他們就設(shè)定自己的思想可以主宰一切。

“思想者”跟革命者的區(qū)別在哪里？革命者是勇于自己獻(xiàn)身，“思想者”是驅(qū)動(dòng)他人送命。

我討厭并輕視當(dāng)代中國(guó)“思想者”的原因很簡(jiǎn)單，他（她）們從來(lái)都沒有自己的思想，他們過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都只能背誦西方思想家的名言警句。同一標(biāo)準(zhǔn)，在他們那里會(huì)有兩種判斷，也即“雙標(biāo)”。美國(guó)的弗洛伊德死亡后，美國(guó)爆發(fā)了近兩個(gè)月的騷亂，打砸搶隨處可見。這事若放在中國(guó)，他們就會(huì)準(zhǔn)備兩個(gè)劇本：如果鬧事者只傾向于民生要求，一定會(huì)說(shuō)這是“文革再現(xiàn)”；如果打砸搶符合了他們心目中的設(shè)計(jì)方向，那他們一定會(huì)標(biāo)上“民主”字樣。他們喜歡打砸搶，他們又不喜歡打砸搶，關(guān)鍵看事件的方向。

14億人的中國(guó)群，從不同的視角觀察，會(huì)有不同的問(wèn)題和矛盾，甚至是有非常尖銳的結(jié)構(gòu)性沖突。但是，如果我們能客觀地看待這個(gè)體系，會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在整體上是和諧的。產(chǎn)生這一結(jié)果的原因非常復(fù)雜，有文化的因素，也有政治的因素，歸根結(jié)底是人心的因素，人心思定是系統(tǒng)性要求。

在一個(gè)相對(duì)和諧的系統(tǒng)里，為什么“思想者們”卻非常渴望出現(xiàn)破壞性動(dòng)蕩的局面？其實(shí)并沒有多么高尚的救民情結(jié)，就是一幫“思想者”想被后人樹為英雄、思想家或大師。民國(guó)風(fēng)為什么越來(lái)越風(fēng)靡全國(guó)？“大師說(shuō)”為何被這幫人煽動(dòng)得越來(lái)越有市場(chǎng)？因?yàn)槊駠?guó)式亂局最容易讓絕對(duì)少數(shù)主宰絕對(duì)多數(shù)。

人類社會(huì)是自然的一部分，合也好，散也好，動(dòng)也好，靜也罷，由不得我，也由不得“思想者”，群體狀態(tài)必然由群眾決定，系統(tǒng)存亡由內(nèi)在邏輯決定，該靜的時(shí)候，一定得靜，該動(dòng)的時(shí)候，自然會(huì)動(dòng)。

天下忌諱，不是好事；順世縱亂，亦不是好事；本末有序，于民是好事。

信息時(shí)代，是一個(gè)不需要“鸚鵡思想家”的時(shí)代，群眾的認(rèn)知力正在靠攏，誰(shuí)也不要自戀。