在和平時期，戰爭的教訓一次又一次地被人們集體忘卻，直到又一次戰爭猝然到來，才會在付出血淋淋的代價后猛然警醒。兵家，在中國歷史上一次又一次興旺發達，然后，一次又一次地被打壓和忘卻。

一個成熟的國家，一個成熟的民族，一定不能忘記戰爭的災難和教訓，即使是在國家長久和平、興旺發達的時候，仍然需要發揚重視國防和軍事的傳統，做到警鐘長鳴、武備常新。

中國兵家學說的世界性研究熱潮經久不衰，站在實現中華民族偉大復興的關鍵歷史節點，重新挖掘與發現中國古代兵家價值意義重大。因此，我邀請軍事科學院原作戰理論和條令研究部蔣亞民研究員推出“中國古代兵家”系列文章，每周一篇，以饗讀者。

本系列跨越4600年，講述從中華文明起源時期到清末對我國軍事乃至歷史進步發揮重大影響的36位兵家代表人物的故事，解讀那些被后人奉為圭臬甚至神化了的傳世兵書和古代陣法。

【注：依次為玄女、伊尹、武丁、姜子牙、先軫、鬼谷子、田穰苴、孫武、孫臏、墨翟、樂毅、李牧、白起、吳起、尉繚、王翦、張良、韓信、衛青、諸葛亮、楊素、李靖、薛仁貴、郭子儀、韋睿、岳飛、成吉思汗、拔都、朱元璋、徐達、戚繼光、邢玠、鄭成功、施瑯、福康安、左宗棠。】

今天，我們從中國兵家的老祖奶奶講起，聊聊那位奇女子。

文 | 蔣亞民軍事科學院原作戰理論和條令研究部研究員

編輯 | 李雪 瞭望智庫

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兵家，是典型的中國文化概念，在春秋戰國時期，作為諸子百家中的一家，形成了一個具有影響力的學派。《漢志》明確說明：“兵家者，蓋出于古司馬之職，王官之武備也。”

狹義上，它是中國先秦到漢初研究軍事理論和從事軍事活動的學派；廣義上，是中國古代對軍事家和用兵者的統稱。然而，在很長一段時間里，由于兵家之學秘不外宣，人們并不認為它是一個學派。

山東省惠民縣孫子兵法城內的孫武塑像。圖｜圖蟲創意

以世界軍事史的眼光觀察，從4600年前的黃帝時代到古代史結束的1911年，中國兵家呈現出4個發展高潮：

*上古黃帝時期，開創了冷兵器軍陣作戰的先河；

*春秋戰國時期，前770年到前221年期間，是兵家快速成長完善和集大成時期，產生了聞名世界并且影響深遠的《孫子兵法》；

*前元時期，以成吉思汗、拔都和旭烈兀對中亞和歐洲的三次西征為代表，開創了早期火器與騎兵高效結合的軍事變革時期；

*明朝初期到中期，中原兵家再次奪回了主導地位，火器與冷兵器有機結合的戰法發展到一個較高的水平。

在數千年綿延不斷的歷史進程中，中國兵家的成果燦若星河——無數思想家、指揮家、著作、戰術和軍事科技等在神州沃土上誕生了。

正是站在這數千年發展積淀的高峰之上，我們迎來了中國兵家的第五次高潮——從1927年到1953年左右，是現代中國兵家的全面創新時期，產生了以人民戰爭、以劣勝優和機動靈活為標志的偉大領袖軍事思想，出現了以偉大領袖為首的現代中國軍事家團隊，使中國軍事思想又一次站到了世界的最前列。

如今，越是到了信息化戰爭時代，中國兵家的許多理論就越具有普遍的方法論指導意義——這是中國兵家學說的世界性研究熱潮經久不衰的重要原因。美軍就曾經在信息作戰條令中明文引用了《孫子兵法》中的“知己知彼、百戰不殆”。

而且，兵家學說的精髓，不但可以應用于軍事行動，也可以應用于政治、經濟、外交、管理甚至人際關系等領域——攻守進退有備于心，正奇之術謀劃得當，往往可以立于不敗之地。

在4600年前的那個時代，沒有哪一位兵家代表人物能夠與玄女相提并論。

唐末五代道士杜光庭著《九天玄女傳》，敘述了玄女向黃帝授符書以破蚩尤的故事。其中，有一段玄女與黃帝的對話，直接記述了這一教學過程。

黃帝陵。圖｜圖蟲創意

玄女問：

“我玄女也，子欲何求？”

你看，完全是一位女帝師的作派。

黃帝問：

“小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？”

堂堂一族之王卻是一副可憐兮兮的學生相，還自稱“小子”，玄女地位之高，由此可見一斑。

玄女隨即教授給黃帝符節、兵法、兵符、陰符、奇門遁甲、太乙、六壬之術等，并且傳授了行軍陣法，為五行陣。據《墉城集仙錄》記載：

“玄女即授六甲六壬兵信之符，靈寶五帝策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽遁元之式，太一十精四神勝負握機之圖，五兵河圖策精之訣。”

從這里我們看到，遠古兵法傳到玄女一代時，內容已經相當復雜，并形成了在當時情況下系統性的作戰應用理論，有很強的實用性和相當的專業性，并且已經自成體系。

當時，中原黃帝部落的敵人，主要是兇悍的蚩尤部落。漢代《龍魚河圖》記載了皇帝討伐蚩尤的故事：

“黃帝攝政時，有蚩尤兄弟81人，并獸身人語，銅頭鐵額，食砂石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不仁慈。萬民欲令黃帝行天子事，黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵。黃帝仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。”

當然，這部分的敘述有夸張的成分，比如，人再兇悍，也不可能去吃砂子石頭。根據推測，古代人在行文時故意造假的可能性較小，最有可能的是，當時的確有人看見蚩尤部落的人在吃形狀像砂子石頭的食物，在轉述過程中夸大了。

考證史實需要雙證，漢代司馬遷的《史記》，是公認的十分嚴謹的史學著作，其中記載：

“諸侯咸歸軒轅，一蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于琢鹿之野，遂禽殺蚩尤。之后天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。”

司馬遷沒有用神化的口吻，而是用了寫實的筆法，可見，這一戰是有史實依據的。

戰前，玄女教導黃帝：

“欲伐蚩尤，非五行陣不可。”

意思是戰勝強大的敵人必須采取大兵團統一行動的陣法。黃帝隨即請求玄女教習布陣之法。玄女說：

“師行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，中軍無極土。”

玄女教了黃帝什么陣法?

《九天玄女傳》描述是五行陣法，具體如何布陣，難以稽考。但是，從“百鳥氏為前鋒，龜蛇軍殿后護衛，左翼龍驤軍，右翼虎賁軍”等描述中，可以看出，玄女的五行陣已經有了前軍、后軍、左軍、右軍和中軍的分別，并且以繪有雕、鹖、鷹、鳶等飛鳥標志的旗幟作為各軍的標識，這在當時已經很先進了。

【注：上述細節，《大宋天宮寶藏》等古籍中也有記載。】

可以說，五行陣的提出，是中國兵家陣法學說的開元之作。

古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，分為木、火、土、金、水五大類，稱其為“五行”。《尚書?洪范》記載：

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直（彎曲，舒張），金曰從革（成分致密，善分割），土爰稼穡（意指播種收獲）。”

后人根據對五行的認識，又創造了五行相生相克理論，這個理論主要體現在“五行生克”定律上面。相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助、相互促進的關系；具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，則與相生相反，是指兩類不同屬五行性事物間之關系是相互克制的；具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。

五行陣，是根據五行的相生相克原理，布設的可以根據敵情進行變化的陣勢，或者說可以相互支撐、相互協同的戰陣。

中國兵家的陣法起源較早，而且具有一定的復雜性，不可能一看就懂，或者一看就能夠學會，需要記載和傳承，這也就造就了兵法的起源。

玄女教給黃帝一套行軍打仗的陣法和旗幟信號，黃帝從之，于是，以百鳥氏為旗幟的部隊為前鋒，沖殺在前，龜蛇軍殿后護衛，左翼龍驤軍，右翼虎賁軍，前后左右軍陣之下，各驅虎、豹、熊、羆、蛇、龍、虺、虬等代號的作戰群隊，并以雕、鹖、鷹、鳶為旗幟。

鳥幟遮天蔽日，浩浩蕩蕩，引導黃帝大軍，直趨蚩尤之師。黃帝居中央乘指南車，引導復雜的軍陣統一行動，攻擊蚩尤。

在與蚩尤進行決戰的前夕，玄女為黃帝制作了夔牛皮鼓八十面 ，一震五百里，連震三千八百里。聞鼓而進，即始于此。

當然，這只是一種夸張的傳說，但是，夔牛皮鼓作為指揮部隊行動的信號，則肯定具有重要的軍事通信作用。有了這種可以將聲音傳得很遠的鼓，就可以在較大范圍的戰場上，指揮一支較大規模的軍隊協同作戰。鼓聲一響，多路同時進擊，就形成了有利的集中力量攻敵態勢。

敲擊夔牛皮鼓，還有另外一個重要作用，就是激勵士氣和震懾敵軍，相當于當今的心理戰。試想，本方軍陣八十面大鼓同時震響，全體將士當然容易形成一種同仇敵愾的戰斗狀態，這在4600年前的冷兵器早期，是十分重要的制勝因素。

既然敵方蚩尤能夠以所謂銅頭鐵額、八肱八趾、人身牛蹄、四目六手并且能夠食砂石子的形象嚇唬黃帝部落，玄女的八十面牛皮大鼓也可以用來嚇唬敵方。

若站在當代軍事的維度來看，我們可能覺得玄女傳授的兵法并不太復雜，無非是一些旗幟金鼓和基本的行兵布勢之法，但是，在約4600年以前，文字尚不完善，也沒有發明紙張，用最原始的繩節、木棍和劃地為盤來教習兵法，已經非常了不起了，對后世兵法的發展，起到了歷史性的奠基作用。

相傳，蚩尤善于在大霧天打仗，有神話甚至說他能夠吞云吐霧。玄女教會黃帝使用指南車，遭遇大霧天氣，可以在看不到太陽和星月的情況下保持正確的行軍方向，成功進行了兵力的戰場機動。

南京六朝博物館館內指南車仿制品模型。圖｜圖蟲創意

指南車，又叫做司南車，是中國古代用來為軍隊指示方向的一種特殊車輛。它與指南針利用地磁效應來指示方向不同，而是利用機械傳動系統來指示方向，是一種機械裝置。

其原理是，靠人力或者畜力帶動兩輪或者四輪的指南車行走，依靠車內的機械傳動系統來傳遞轉向時兩個車輪的差動，帶動車上的指向木人，與車輛轉向的方向相反轉動，使木人之手始終指向南方。

據史書記載，東漢的張衡（公元78-139年）、三國時代的魏國馬鈞、南齊的祖沖之，都曾經制造過指南車。《宋史》也記載了兩種指南車，并且對指南車的具體結構、齒輪大小以及齒數有詳細記載。

當然，那時的指南車方向指示并不精確。新中國成立以后，有人復制了指南車，只能概略地指示南方，并且需要經常根據白天太陽的位置和晚上星月的位置對方向加以修正。

即使如此，指南車在古代已經是非常先進的技術裝備了，與現代的指北針和導航系統有異曲同工之妙，不失為中國兵家的一大發明，至少提醒了指揮員和戰斗員，要十分注意行動方向的正確性，防止走錯路線貽誤戰機。

如果細細考察，會發現指南車的結構比較復雜，需要計算復雜的齒輪系統，以當時的工藝很難造得出來，因此，也有可能是后人借玄女的威望附會在她事跡中的后世器物。

玄女教授給黃帝的符節、兵符、陰符、奇門遁甲、太乙、六壬之術，以及行軍陣法和指南車，是什么？

為什么說玄女奠定了中國兵家的理論基礎？

這需要從考證玄女兵法的內容開始研究。

符節、兵符，是中國古代朝廷向軍隊傳達命令、征調兵將以及用于聯系軍務的一種物質憑證，通常用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等不同原料制成。

二者用途近似，制造方法稍有不同。符節是有文字的傳令憑證，通常用竹、木等制作，上有文字，君王和將軍各執一半，合上即可遵令行動。兵符也是君王和將軍各執一半，合在一起可以驗證真假，只是通常用玉、青銅等制作，如虎符。用現代的話講，就是一種物化了的暗號，說明當時的中國，已經將加密載體作為軍隊的管理與指揮工具了。

1942年，郭沫若曾經寫過一個劇本，叫《虎符》，講的是戰國時期信陵君竊虎符救趙國的故事，史料選自《史記?魏公子列傳》。可見，在玄女傳授兵符2000多年后，兵符還在使用，并且在戰爭中起到了重要作用。

陰符，有多種解釋：

一是古代情報傳遞的重要技術手段。

二是古代兵書名，既《漢書?藝文志》中所述的《太公陰符》。唐?杜甫《哭臺州鄭司戶蘇少監》詩：“從容詢舊學，慘淡閟《陰符》。”

三是指中國古代術數中的奇門遁甲。玄女將符節、兵符、奇門遁甲并列敘述，說明陰符在這里可以解釋為情報傳遞的重要技術手段。

太乙，又稱太乙數，是術數的一種，為三式之首。三式，即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬。《奇門五總龜》記載；“昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數……”

玄女教黃帝太乙之術，與當今作戰進行量化計算或者作戰實驗是一樣的道理，都是先算后戰的一種戰爭籌劃方法，不過由于當時歷史的局限性，只能用女巫的方式和水平表述而已。

六壬，古代占術的一個種類，與太乙、遁甲合稱為三式。因為六壬根通于亥，亥為水，水為萬物之源，所以為三式之首。學習六壬比學習其他占卜術更易令人接受和理解，是一門能預斷吉兇的學問。

其推演方法類似于易學，首先由“占時”推至“月將”，是無極生太極，再由月將推至干支，是太極生兩儀，由干支而產生四課，是兩儀生四象。再發三傳，即發三才。然后再布各天將及神煞，用五行生克預測吉兇進退。

玄女教黃帝六壬，實際上是在教習一種聚合將心士氣的巫術。高級巫師都是能夠控制占卜結果的，一旦為吉，可激勵營眾同心殺敵；一旦為兇，則可以制止一些魯莽的作戰行動。

玄女還傳授了作為后世數千年中國兵家哲學思想基礎和方法論輔導教材的《奇門遁甲》（筆者會在以后的篇章中專門介紹）。

多看一點先秦歷史資料就會明白，遠古時代文字記載不多，有一定的事實作為依據和基礎，又摻雜了許多神道之說。這已經形成了一種時代性的資料特點。依托現有資料進行分析，玄女的原型最有可能是任姒。有人認為，任姒即炎帝之母——按照甲骨文的字義規律，炎帝姓姜，意指“壬女所生”。后人又給她取了一些別稱，如如女登、九天玄女等。

《云笈七簽》將其作為道教的一位神仙記載：

“九天玄女者，黃帝之師圣母元君弟子也。九天為千金之象，性剛好動。九天之方，可以揚兵布陣。有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人”。《云笈七簽》稱“九天玄女者…...性剛好動。”

【注：北宋天禧三年（公元1019年），著作佐郎張君房編成《大宋天宮寶藏》后，擇其認為精要的內容萬余條，于天圣三年至七年（1025～1029）間編輯成《云笈七簽》進獻仁宗皇帝。】

這里有個問題：戰爭通常以男人作為主角，這位給后人留下了最早的高起點兵家活動遺跡的帝師，為什么是個女子呢？

實際上，由女性來傳授兵法，具有一定的歷史必然性。4600年前，中國社會已經進化到父系氏族社會，但是，母系氏族社會的許多傳統還在起作用。玄女正是利用母系氏族和女巫的雙重文化影響力，成功進行了兵法的傳承和教學實踐。

具體來說，就一個族群而言，父系社會產生的公共資源，可能因為內部利益爭斗或者族群分家重組而產生外流，類似于兵法的重要知識資源，同樣有可能流落到部族以外的人群中去。因此，需要有一個在族群內容秘密繼承和傳播的途徑，防止知識外流。辦法之一，就是采取本族女性首領單線傳播的方式。

而且，由于原始社會族群斗爭和圍獵活動的影響，男性首領往往容易陣亡或者受傷，而位居其次的女性首領相對比較穩定，壽命通常也會更長一些。

族群女性積累傳播族群知識的渠道一旦打通，加上女巫文化的影響，影響后世數千年的九天玄女就應運而生了。

她最初的形象已不可考，現在我們能夠找到的畫像，都是后人根據傳說和想象繪制的，看上去五彩繽紛、美麗異常，同時也十分端莊高雅。

這里還有另一種可能：玄女是后人對古代多個智慧女性的集中代表和升級描述，《墉城集仙錄》等文獻存在后人不斷增加玄女授兵法內容，并不斷加以神化的可能性。

其實，不論是“她”還是“她們”， 玄女作為有文獻可考的兵家“老祖奶奶”，仍然具有難以動搖的歷史地位——既有兵法理論，又有協助黃帝打敗蠻族蚩尤的戰爭實踐，使中國兵家的歷史有了近4600年的深厚積淀，與中華文明同宗同源。

參考資料:

⒈﹝唐末五代﹞道士杜光庭著《墉城集仙錄》，中國文史出版社2000年2月版

⒉﹝北宋﹞張君房擇要輯錄《大宋天宮寶藏》編成《云笈七簽》

⒊ 道士楊信玄電視講座《九天玄女治心消孽真經》

⒋﹝漢﹞佚名緯書《龍魚河圖》

⒌﹝西漢﹞司馬遷著《史記?黃帝本紀》

⒍﹝西漢﹞劉向、揚雄、杜林著《漢書?藝文志》

⒎﹝清﹞章貢池本理著《奇門五總龜》，中州古籍出版社1994年版

⒏﹝北宋﹞中國道教史重要道藏《大宋天宮寶藏》

⒐﹝周﹞先秦諸子集著《尚書?洪范》

⒑﹝唐末五代﹞道士杜光庭著《九天玄女傳》