來源：一個(gè)壞土豆 ( ID：iamhtd )

第一部分：是蠻族的征服還是歸順？從鮮卑皇帝禁止說鮮卑話開始談起；

第二部分：什么是中原文明？

第三部分：為什么會出現(xiàn)五胡十六國？3件事情改變了歷史的走向。

第四部分：是劫掠還是建立帝國？游牧民族的困惑？

第五部分：誰是中華文明的正溯？對佛教的態(tài)度顛覆了人們的認(rèn)知。

第六部分：匈奴人劉淵的借殼上市；

第七部分：羯族石勒，推開漢化的那扇大門；

第八部分：氐族苻堅(jiān)，潛心學(xué)習(xí)的漢學(xué)家，雄才偉略卻又婦人之仁的英雄；

第九部分：均田令，奠定了民族融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第十部分：中國強(qiáng)大的基因來自哪里？

第一部分：

鮮卑族是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的中國古代游牧民族。

公元386年，鮮卑人拓跋珪定都盛樂，也就是今天內(nèi)蒙古的林格爾縣，建立北魏。

經(jīng)過53年的努力，征服后燕，大破柔然，到公元439年，北魏第三位皇帝拓跋燾，先后平滅胡夏、北燕、北涼等國，結(jié)束了長期戰(zhàn)亂，將大部分的中國北方統(tǒng)一。

如果這一幕的歷史發(fā)生在歐洲，歷史學(xué)家一定會寫道：蠻族的征服。

但是在中國，歷史的走向卻完全不同。

公元490年，23歲的拓跋宏即孝文帝親政，做的第一件大事就是力排眾議，遷都洛陽。

在洛陽，拓跋宏快速推進(jìn)了一系列的政策，全面而激進(jìn)的推進(jìn)中原文化與制度：

學(xué)習(xí)漢語，在朝堂之上禁止說鮮卑語；

將鮮卑族的鮮卑復(fù)姓改為單音漢姓，拓跋宏自己帶頭，改名為元宏；

大力提倡鮮卑人與漢人通婚；

所有的禮儀，小到喪葬婚嫁，大到朝堂制度，全部改用漢制，并大量任用漢族官吏；

無論是鮮卑族還是其它少數(shù)民族人民一律必須改穿漢人服裝，朝廷百官必須穿漢族官吏朝服；

.........

拓跋宏也就是元宏的這一些列措施，引起了鮮卑貴族的強(qiáng)烈不滿，但是元宏絕不允許任何商量的余地，鐵腕推進(jìn)一系列政策，決絕到譬如在朝堂內(nèi)發(fā)現(xiàn)任何官員講鮮卑話，即刻免職。

這一幕在全球歷史上，只會在中國出現(xiàn)。

武力強(qiáng)大的民族征服了其它民族后，隨后放棄了自己的語言和文化。

人們會心生疑惑，到底是誰征服了誰？

第二部分：

拓跋宏，鮮卑族優(yōu)秀的政治家，改革家，但是今天，我們要說他是中華民族的杰出英雄。

公元304年，西晉滅亡，從此之后一直到589年隋統(tǒng)一全國，中國迎來了長達(dá)285年的大分裂時(shí)代，這285年也被人稱為血時(shí)代，因?yàn)閼?zhàn)亂與紛爭似乎是歷史的主線，在長達(dá)近3個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，一直在打仗，很多王朝從建立到覆滅往往就幾年時(shí)間，中國北方先后建立了20多個(gè)政權(quán)，長期戰(zhàn)亂，人民生活流離失所，朝不保夕.....

但也就是在這近300年的時(shí)間，中華文明得以重塑與新生，全面煥發(fā)了生機(jī)與力量。

拓跋宏，母庸質(zhì)疑，是極其優(yōu)秀，敢于改革的政治家，不過在長達(dá)285年的時(shí)間內(nèi)，如他一般優(yōu)秀的皇帝，層出不窮，他們可能出生不同，文化不同，年代不同，但他們都有一個(gè)共同的想法：

誰如果能真正學(xué)會中原文化，并真正融會貫通，誰就是華夏文明的正朔，就可以結(jié)束戰(zhàn)亂，統(tǒng)一河山，建立強(qiáng)大的帝國。

那究竟什么是中原文明呢？

儒家文化被很多人認(rèn)為是中原文明的根基，的確，如孝文帝遷都洛陽后，立即表示「尊孔」，下令加緊修建孔廟祭孔，又給撥付孔子后裔土地與銀錢，并鼓勵所有人祭祀這位文化的開創(chuàng)者。

在今天，儒家文化可以說是冰火兩重天。

很多人認(rèn)為儒家的思想依然具有很強(qiáng)的先進(jìn)性，甚至要求小朋友學(xué)習(xí)古代的儒家思想、文學(xué)與禮儀。

也有很多人，認(rèn)為儒家思想是中國的糟粕與毒草，認(rèn)為近代中國的落后，尤其是1840年后被列強(qiáng)所欺凌，都是拜儒家文化所賜。

那么儒家文化究竟好不好？

我們看任何一件事物，都不能脫離時(shí)代的背景。

首先我要說的是，傳統(tǒng)的中原文明并不等同于儒家文明，而是孔子在公元前500年左右創(chuàng)立后，被后續(xù)被歷代統(tǒng)治者所吸收與優(yōu)化，基于儒家文化的一整套禮儀、思想、制度、價(jià)值觀的古代管理秩序。

至于儒家文化究竟優(yōu)秀與否，可以說實(shí)在是太優(yōu)秀了，至少領(lǐng)先了同時(shí)代的歐洲近2000年。

在農(nóng)耕文明時(shí)代或者說在古代文明中，在這個(gè)前提下，儒家文化是最優(yōu)秀的存在。

公元前500年儒家文明誕生的時(shí)候，孔子和同時(shí)代的百家，在思考我們應(yīng)該有一個(gè)怎樣的社會制度，而歐洲還拜倒在「神」的腳下。

今天我們還可以說2500年前的「詩經(jīng)」、「尚書」、「儀禮」、「樂經(jīng)」、「春秋」這些是不朽的有哲學(xué)借鑒意義的經(jīng)典，在西漢將儒家文化作為核心秩序的時(shí)候，幾百年后的歐洲卻選擇信奉了上帝，開啟了教廷與皇權(quán)的長期紛爭。

在全球歷史上，中華文明能在80%以上的時(shí)間長期處于世界之巔，這是因?yàn)槿寮椅拿髌ヅ淞舜笠唤y(tǒng)的政治綱領(lǐng)，提供了系統(tǒng)而高效的管理秩序和倫理依據(jù)。

所以，在公元304年之后，匈奴、鮮卑、羯、羌、氐等少數(shù)民族之中的優(yōu)秀統(tǒng)治者們，都非常的清楚，要想真正建立一個(gè)長治久安的大帝國，就必須要系統(tǒng)而完整的學(xué)習(xí)中原文化。

第三部分：

在古代，400毫米等降水量線將中國分割成了兩個(gè)完全不同的世界，這條線，基本就是長城所在。

這條線以南的氣候與土壤，適于種植，是農(nóng)耕型的大一統(tǒng)帝國，管理方式是編戶齊民，追求的是禮法與秩序；

這條線以北適合畜牧，人們無法在一個(gè)地方產(chǎn)期定居，采用的是部落聯(lián)盟制，一旦遭遇天災(zāi)就無法保證溫飽，就會南下?lián)尳伲缟械氖俏淞Α?/p>

而在東晉開始，幾件事情，改變了歷史的走向。

首先，根據(jù)竺可楨的「近五千年來氣候變遷的初步研究」指出，中國迎來了一個(gè)近300年的降溫期，氣溫快速變冷。

在古代中國，中原王朝往往在氣候溫暖的時(shí)候容易出現(xiàn)盛世，而在氣候寒冷的時(shí)候出現(xiàn)亂世，這是為啥呢。

因?yàn)闅夂驕嘏臅r(shí)候，北方的游牧民族水草肥美，完全可以自給自足，用自己生產(chǎn)的動物制品和中原去交換鹽鐵等產(chǎn)品，犯不著到中原去搶劫。

畢竟，雖然搶劫收益高，但風(fēng)險(xiǎn)也高，搞不好命就沒了。

而一旦到了氣候嚴(yán)寒的時(shí)候，不僅找不到水草，搞不好牛羊都被凍死了，既然自己都要被餓死了，游牧民族就會鋌而走險(xiǎn)，襲擾中原。

而南北朝的300年，就是游牧民族「搶也得搶，不搶也得搶」的時(shí)候。

其次，馬鐙出現(xiàn)了，這可以說是中國的第5大發(fā)明，改變了世界。

西漢時(shí)，發(fā)明了布馬鐙；

三國時(shí)期，有了單馬鐙；

而晉代，雙馬鐙開始廣泛的運(yùn)用于軍事。

沒有馬鐙的時(shí)候，騎兵僅僅是跑得快，因?yàn)樗恢北еR的脖子不讓自己摔下來，有了馬鐙，騎兵的戰(zhàn)斗力猛然增加了10倍以上！

馬鐙最大功能是可以解放雙手，騎兵始可以靠雙腳控制平衡在馬上沖、刺、劈、擊，大大提升了騎兵戰(zhàn)斗力，真正做到人馬合一。

這個(gè)發(fā)明，是非常不利于農(nóng)耕文明的，我在漢代篇講過，在中原文明的技術(shù)沒有突破前，或者沒有有效的組織，正常情況下農(nóng)耕民族是打不過游牧民族的，一來是職業(yè)加成，二來就是因?yàn)榱捡R的產(chǎn)出，馬匹，對于農(nóng)耕文明來說只是身份的象征，而對游牧民族來說，是普遍的生產(chǎn)資料。

而馬鐙的發(fā)明，進(jìn)一步拉開了游牧民族和農(nóng)耕民族的戰(zhàn)斗差距。

其三，腐朽的西晉「得國不正」，篡魏而立，這點(diǎn)和靠盛世武功建立王朝的秦漢甚至三國的魏蜀吳都完全不同。

晉武帝本身出于世族，其家族經(jīng)過長期發(fā)展，早就形成龐大的權(quán)貴集團(tuán)，政風(fēng)黑暗，貪贓枉法，賄賂風(fēng)行，最終和世族大家搞成了一個(gè)「貴族聯(lián)邦政體」，皇權(quán)昏暗，內(nèi)部問題都無法解決，更別說面對虎視眈眈的游牧民族。

西晉末年，司馬家族想依靠分封諸侯彈壓各地士族，結(jié)果爆發(fā)「八王之亂」，內(nèi)亂四起，于是，在這個(gè)背景之下，匈奴、羯、氐、羌以及鮮卑五個(gè)少數(shù)民族內(nèi)遷，開始了瘋狂的劫掠。

當(dāng)時(shí)的西晉，內(nèi)有如李特流民起義，士族腐朽無能，皇權(quán)衰落，簡直不堪一擊，很快就被游牧民族打得落花流水，中原大地烽火四起。

公元316年，長安失守，匈奴幾乎控制了整個(gè)中原，東晉滅亡，五胡十六國的大分裂時(shí)代到來了。

第四部分

此時(shí)，針對幾乎是權(quán)利真空的中國北方，游牧民族想搶劫，是非常容易的，但是很快問題擺到了他們面前。

是搶劫后帶著豐厚的戰(zhàn)利品回草原？還是留下來統(tǒng)治中原？

如果是統(tǒng)治中原，是持續(xù)搶劫，還是建立一個(gè)帝國？

因?yàn)橛文撩褡宓牟柯渎?lián)盟制，是完全無法在中原地區(qū)進(jìn)行有效管理的，除非將整個(gè)中國北方變成大草原去放羊。

否則怎么辦？讓農(nóng)民去逐水草而居去種田？

此外，這個(gè)時(shí)候的中國北方，畢竟?jié)h民族的人口依然是占絕大多數(shù)。

此時(shí)，距離公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國已經(jīng)過去了近500年，中原文化早已深入人心，幾乎所有有才能有雄心壯志的游牧民族統(tǒng)治者，幾乎無一例外的選擇了一個(gè)方向：

宣稱自己才是中原文化的繼承者，是華夏文明的正溯，并如癡如醉的學(xué)習(xí)儒家文化。

這一幕非常詭異，可以說，作為游牧民族的「入侵者」，對中原文化的虔誠與膜拜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了當(dāng)時(shí)的南朝。

第五部分

南北朝時(shí)期因?yàn)槿嗣耧柺軕?zhàn)亂之苦，在這個(gè)時(shí)候，宗教快速成為了人們的安慰劑，佛教在這個(gè)時(shí)候廣為流傳。

在南朝，佛教的教義與推崇清談和玄學(xué)的士族階層快速融合，成為他們風(fēng)靡一時(shí)的信仰和廣為流傳的「時(shí)尚」，佛教的興盛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了儒教與道教，到了梁武帝時(shí)期，南朝寺廟多達(dá)3萬座，僧尼超過300萬人。

而梁武帝帶頭信仰佛教，差點(diǎn)就將佛教作為了國教，他不僅親自做監(jiān)理，修建了10多座大型寺院，而且主持開辦了多場大型的水陸大齋、無遮大會，使得佛教救苦救難的形象，很快就在民眾心中樹立了起來。

為了表達(dá)自己敬佛之心，梁武帝居然異想天開，四次舍身同泰寺為奴，甘愿為僧眾服務(wù)：

每次皇帝花樣作死，最后都是群臣花了一億制錢，才把他給請回去繼續(xù)工作。四次舍身，給同泰寺帶來了四億制錢的巨額收入。

可是佛教在北朝，卻遭遇了完全不同的境遇。

北魏太武帝拓跋燾聽說佛教盛行，了解佛教的宗旨和緣由后勃然大怒，開展了長達(dá)7年的滅佛運(yùn)動，燒毀佛經(jīng)、搗毀佛像。

為啥呢？

原因是寺院不用繳納賦稅，出家人可以免除徭役，大家都出家了，北魏的「統(tǒng)一天下的宏圖偉業(yè)」誰去完成？大家都聽佛祖的了？誰聽皇帝的？

但是這并不是最重要的，最重要的是:

佛教？那不是印度胡人傳過來的文化思想嗎？

我們北魏是華夏文明的正溯，信仰的是儒家文明，我們怎么可以信奉胡人的旁門左道？

這一幕在北周武帝宇文邕期間也同樣發(fā)生，他專門舉行了七次辯論大會，最后定儒家為先，道教為次，佛教為后。

但是周武帝想想還是不甘心，覺得如果這樣，自己信仰華夏文明不純粹，于是下詔說：佛道兩家，經(jīng)像皆毀，沙門道士，一律還俗為民全部佛教財(cái)產(chǎn)，散發(fā)給臣下，寺觀塔廟，分賜給王公。

這就是滅佛令！

嗯，所以.......一度認(rèn)為是華夏文明正溯的南朝，印度傳過來的佛教廣為流傳，風(fēng)頭壓過了儒教和道教，皇帝帶頭舍身入寺修行。

而被南朝認(rèn)為是胡人統(tǒng)治的北朝，卻堅(jiān)定的認(rèn)為自己才是華夏文明的正溯，絕對不允許胡人的宗教在自己的地盤傳播，因?yàn)槿寮椅拿鞑攀羌儍舻奈幕?/p>

所以，你覺得誰是正溯？

公元304年到589年，長達(dá)近300年的大分裂時(shí)代，如果一定要在狼煙四起的歷史長河中，找到一條主線，那就是胡人思考與探索如何成為中原人，并學(xué)以致用，努力成為華夏文明正朔的歷程。

第六部分：

第一個(gè)出場的是匈奴人，他說自己姓劉，叫劉淵，是大漢王朝的繼承人。

因?yàn)樾倥拿邦D單于與大漢和親，迎娶了大漢宗室的公主，所以，冒頓單于就是大漢的女婿，而自己就是大漢的外孫.......

反正就是這么個(gè)邏輯。

而劉淵，的確是大漢文化的鐵粉，他從小生活在洛陽，飽讀詩書，對史記和漢書可以說倒背如流，雖然是南匈奴單于的孫子，左賢王的兒子，但劉淵從來都認(rèn)為自己比漢人還漢人。

公元304年，劉淵率領(lǐng)匈奴人自立為王，眾將領(lǐng)說到：以陛下的雄才偉略，必然可以光復(fù)匈奴的偉業(yè)。

結(jié)果劉淵馬上回復(fù)到：

匈奴的偉業(yè)，匈奴的偉業(yè)有個(gè)屁好恢復(fù)的，我要學(xué)就學(xué)漢高祖，統(tǒng)一華夏！

于是劉淵建年號為元熙，建造漢高祖以下三祖五宗的神位進(jìn)行祭祀，追尊劉禪為孝懷皇帝.....額，反正這輩分也挺亂的。

劉備萬萬沒想到，他沒完成的夢想，居然被一個(gè)匈奴人差點(diǎn)就實(shí)現(xiàn)了......

接著劉淵重用漢人，署置百官，任命劉宣為丞相，以崔游為御史大夫，宗室劉宏為太尉.......

劉淵，可以說是五胡十六國里面的第一個(gè)精漢，就是精神大漢人.....

他認(rèn)為，只要自己打起了大漢的旗幟，加上雄才武功，自然可以統(tǒng)一中原，但是哪里有這么簡單的事情。

華夷之辯，胡漢矛盾，草原文明和中原文明的沖突已經(jīng)數(shù)千年之久，你說你是漢高祖的女婿就是了？別人憑什么信你？

而劉淵自己信奉大漢文化，可部屬和子孫們信奉嗎?他們完全不理解這一套，認(rèn)為這簡直是找人做野爹，沒事找抽。

到了劉淵的繼任者劉曜，根本不吃這一套，直接改國號為趙，再也不愿意祭拜大漢宗室，而是重新認(rèn)祖歸宗，回到了冒頓單于的后代。

于是，匈奴的血性暴虐快速的復(fù)活了，到了第三代皇帝劉聰，開始恢復(fù)成了草原搶劫犯的本性，用部落頭領(lǐng)的那一套來管理中原，縱情聲色嗜殺成性。

抓到了晉懷帝后，讓他在自己的宴會上做服務(wù)生，為自己端茶倒酒，所有的中原舊臣看到失聲痛哭，劉聰勃然大怒，認(rèn)為漢朝依然是民心所向，一刻都不能容忍，誅殺了晉懷帝.......

劉淵所建立的前趙，注定就長久不了，最終尖銳了胡漢矛盾，加劇了民族仇恨。

匈奴人失敗了，他們的恢復(fù)漢室僅僅是做了一個(gè)樣子，用的僅僅是大漢的殼，干的還是草原游牧民族的事，前趙政權(quán)存在不過僅僅25年而已。

第七部分：

第一個(gè)真正想學(xué)習(xí)大漢文化，進(jìn)行胡漢融合，進(jìn)而統(tǒng)一全國，勉強(qiáng)可以稱得上亂世英雄的人，是羯族石勒，公元319年建立后漢政權(quán)。

石勒可以說幾乎恢復(fù)了大漢的制度，在軍中時(shí)，他就專門用漢人為自己設(shè)立了參謀部，在統(tǒng)一大半個(gè)北方后減租緩刑，開辦學(xué)校，核定戶籍，重新制定度量衡，促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

石勒重視文化教育，在各地設(shè)立太學(xué)，以明經(jīng)善書的官吏作文學(xué)掾，選了部下子弟三百人接受教育。后來，石勒又在襄國增置宣文、宣教、崇儒、崇訓(xùn)等十多間小學(xué)，選了部下和豪族子弟入學(xué)。石勒更曾親臨學(xué)校，考核學(xué)生對經(jīng)典意義的理解，成績好的就獲獎賞。

但是這些就夠了嗎？我只能說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

因?yàn)榛谵r(nóng)耕文明的儒家文化，和基于草原文明的部落文化，實(shí)在是差異太大了，思想倫理完全不同，胡人完全不懂或不理解漢人的禮法.........僅僅一個(gè)皇帝，改變不了局面。

讓長期習(xí)慣了放牧、打獵、或者去搶劫的部落去和編戶齊民和平共處，幾乎是做不到的，因?yàn)檫@就是兩種不同生活狀態(tài)的民族，石勒，可以約束自己，但并不能約束自己的部署。

畢竟，羯族軍事部落，是自己的基本盤，萬萬不能得罪了。

一邊是代表了自己軍事權(quán)力的草原部族，一邊是代表了自己所向往的農(nóng)耕文明和未來的野心，石勒只能在中間找平衡。

草原部族幾百年來長期越過長城搶劫，中原人士對他們的厭惡與痛恨由來已久，而胡人又必然對此心生敏感而多疑，這種矛盾難以調(diào)和。

羯族奪取了北方政權(quán)，對漢人稱呼他們?yōu)楹藰O為羞憤，由此石勒制定了一條法令：無論說話寫文章，一律嚴(yán)禁出現(xiàn)胡字，違者問斬不赦。

但作為統(tǒng)治階層，羯族依然改變不了欺壓其它民族，動輒搶劫的本性，胡漢矛盾，常常一觸即發(fā)。

根據(jù)「十六國春秋」記載，有一次，石勒在召見地方官員，當(dāng)他看到襄國郡守樊坦穿著打了補(bǔ)丁的破衣服來見他時(shí)，很不滿意。他劈頭就問：樊坦，你為何衣冠不整就來朝見？

樊坦憤恨的說到：一幫羯賊將臣的家財(cái)洗劫一空，連衣物都搶掠去了，害得我只好襤褸來朝。

他剛說完，就意識到自己犯了禁，急忙叩頭請罪；

這也充分說明，胡人們本性難改，依然忘不了自己的老營生，喜歡搶劫，以暴力解決問題，從草原來到了中原花花世界，看到什么都喜歡動手搶過來。

那石勒有什么辦法呢？

沒辦法，這種民族矛盾和文化差異，想要融合，必須需要漫長的時(shí)間。

第八部分：

如果說五胡十六國時(shí)期的英雄，劉淵可以打10分，石勒可以打30分，而到了前秦的符堅(jiān)，就可以打到80分以上了。

他是一個(gè)真正有雄才偉略的皇帝，論武功，他滅前燕、平前涼、攻伐西域三十多國，真正實(shí)現(xiàn)了中國北方的完整統(tǒng)一。

苻堅(jiān)，是氐族人，卻還是一名漢學(xué)家，自小熟讀經(jīng)史，即位后最重文教，每月親臨太學(xué)，考問諸生經(jīng)義。他曾經(jīng)說自己的目標(biāo)，是道德上要不墜周公孔子，實(shí)踐上要超越漢武光武。

由于戰(zhàn)亂，到今天存世的苻堅(jiān)撰寫的文章詔書還留有二十篇，文字華美典雅，韻味十足........

可以說對儒家文化中「仁」的理解和學(xué)習(xí)，古代的帝王很難有可以超越苻堅(jiān)的。

他想要真正實(shí)現(xiàn)孔子所說的「以德服人」。

他一邊計(jì)劃攻打東晉統(tǒng)一國家，一邊已經(jīng)在朝廷里為東晉君臣留好位置修好府第，要模仿「興滅繼絕」的周政。

對周邊部族的攻伐，他沒有殺掉任何一個(gè)亡國之君，不僅如此，每滅一國，都會讓該國的宗室成員入太學(xué)，讓他們學(xué)習(xí)漢人的儒學(xué)經(jīng)典。

無論是對漢族還是對少數(shù)民族，做到了真正的「兼愛」，嗯，至少在皇帝中是做得最好的。

他俘虜了慕容鮮卑卻不肯殺，安排慕容暐與慕容垂君臣入朝為官。無數(shù)人勸他消除隱患，但他始終不為所動.......呃，當(dāng)然，這最終為他鑄成大禍。

苻堅(jiān)絕對是一個(gè)另類，所有史書對他的記載，幾乎都是：

勵精圖治、重用漢人能臣、整頓吏治、廣招賢才；

抑制豪強(qiáng)、開墾荒田、開發(fā)山澤、休養(yǎng)生息.........

祭祀華夏先賢，廣建太學(xué)，學(xué)校興旺.......

反正都是好話......

在苻堅(jiān)時(shí)代的前秦，幾乎已經(jīng)看不出這是一個(gè)胡人政權(quán)了，老百姓安居樂業(yè)，民謠說到：

長安大街，楊槐蔥蘢；

下馳華車，上棲鸞鳳；

英才云集，誨我百姓；

后世對苻堅(jiān)的評價(jià)，幾乎是清一色的贊譽(yù)有加，周思源認(rèn)為苻堅(jiān)有三大貢獻(xiàn)：

統(tǒng)一中國北方，使百姓不受軍閥割據(jù)混戰(zhàn)之苦；

大力提倡漢文化，促進(jìn)中國北方文化交流與民族和平融合；

平定西域，延續(xù)了從漢代開始中原政權(quán)對西域的管轄和影響。

如果沒有淝水之戰(zhàn)，苻堅(jiān)的成就，堪稱完美。

公元375年，苻堅(jiān)最核心的謀臣王猛去世，在死前對苻堅(jiān)留下遺言：

晉朝雖然僻處江南，但為華夏正統(tǒng)，而且上下安和。臣死之后，陛下千萬不可圖滅晉朝。鮮卑、西羌降伏貴族賊心不死，是我國的仇敵，遲早要成為禍害，應(yīng)逐漸鏟除他們，以利于國家。

苻堅(jiān)放聲痛哭，但內(nèi)心深處想必對王猛的話感到非常不爽。

因?yàn)樵谲迗?jiān)看來，自己才是漢帝國的繼承者，是華夏文明的正溯，無論是治國才能、人品與軍功，偏安一隅的東晉司馬家族和自己完全無法比擬。

他們有什么資格配得上華夏文明的正統(tǒng)？

的確，苻堅(jiān)的才能，比起任何一個(gè)司馬家族的皇室，那強(qiáng)得不是一點(diǎn)半點(diǎn)，是完全沒得比。

如果一定說苻堅(jiān)的不足，朱元璋在幾百年后評價(jià)他說：

「堅(jiān)聰敏不足而寬厚有余......所謂匹夫之勇，婦人之仁也」.....

呃，對于動輒殺功臣的朱元璋來說，苻堅(jiān)確實(shí)是太......寬厚有余。

我無法說寬厚有余究竟是苻堅(jiān)的優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，但作為一個(gè)皇帝來說，母庸質(zhì)疑這是他的短板。

后世普遍認(rèn)為，淝水之戰(zhàn)還沒打，苻堅(jiān)就已經(jīng)輸了，因?yàn)樗珜捄裼杏嗔?....

苻堅(jiān)認(rèn)為自己仁愛的對每一族，無論是漢人，還是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌.......

但是民族的融合，共同的目標(biāo)，這不是任何一個(gè)君主能靠個(gè)人能力可以短期內(nèi)完成的，能做到的，只有時(shí)間.......

苻堅(jiān)357年登基，382年發(fā)動淝水之戰(zhàn)，中間只有短短的25年。

這25年的時(shí)間，前秦快速的擴(kuò)張，拿下了整個(gè)中國北方，幾乎所有的部族全部歸附，他的軍隊(duì)，是真正的「多國部隊(duì)」，是一大鍋夾生飯，各族人馬都有。

你如果說要找到里面的基本盤，是找不到的，當(dāng)然，苻堅(jiān)不這么想，他認(rèn)為自己應(yīng)該是中原共主，人心歸附。

但是短短20多年，各民族根本沒有什么所謂的融合，大家各懷心思，根本沒有什么共同的「大國夢」，也不想想搞什么統(tǒng)一，反正不想打仗.....

淝水之戰(zhàn)前的御前會議，反對的聲音一浪高過一浪。

前秦部隊(duì)號稱百萬大軍，結(jié)果各軍隊(duì)相互推諉，勉強(qiáng)20萬人先鋒部隊(duì)達(dá)到了前線，而東晉部隊(duì)只有8萬人，打起仗來前秦部隊(duì)卻是一觸即潰，隨即兵敗如山倒。

雄材偉略的苻堅(jiān)，為什么敗得如此狼狽？

因?yàn)闆]有政治基礎(chǔ)或者說群眾基礎(chǔ)，軍隊(duì)中各個(gè)民族同床異夢，根本不想打仗，這就是原因。

要知道，苻堅(jiān)所統(tǒng)帥的這些部族，前幾年還在互相攻伐，現(xiàn)在卻讓他們團(tuán)結(jié)一致，為統(tǒng)一夢去流血犧牲，這是不可能完成的任務(wù)。

苻堅(jiān)，前腳剛失敗，剛被統(tǒng)一的鮮卑、羌等部族酋豪一刻都不愿意等，紛紛舉兵反叛，建立割據(jù)政權(quán)。

他對敵人寬厚，敵人卻沒有對他寬厚，苻堅(jiān)很快被羌族圍困，為了避免別人侮辱，忍痛殺了自己的兩名女兒，最終自己被絞死于新平佛寺內(nèi)，前秦政權(quán)，隨之覆滅，碎了一地。

苻堅(jiān)的口號是混一六合，以濟(jì)蒼生，終究是沒有實(shí)現(xiàn)。

第九部分：

等到再次看到統(tǒng)一的曙光，已經(jīng)是約100年后左右的孝文帝時(shí)期了。

如果說苻堅(jiān)可以打到80分，那孝文帝拓跋宏絕對可以打到100分。

因?yàn)槌诉w都改制等，拓跋宏還完成了重建華夏文明的最關(guān)鍵一步。

均田令。

如果說苻堅(jiān)沒有讓各族有共同的大國夢，那么均田令就完成了這一步，從拓跋宏之后，奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一已經(jīng)是勢在必行，只看是由誰完成了。

公元485年，孝文帝將把北魏所掌握的土地和大量的無主荒地分配給各族人民，農(nóng)民向政府交納租稅，并承擔(dān)一定的徭役和兵役。

概括起來如下：

男子15歲以上，授露田40畝，女子15歲以上授露田20畝，奴婢男婦授露田數(shù)與上述同。丁牛授田為每頭30畝，限４牛。所授之田都以２倍之?dāng)?shù)給百姓，以供輪休，如果屬于耕１年，休２年之地，則給３倍。人老時(shí)免交租賦，死時(shí)田地歸還政府。

注意最后一句話，也就是說：土地為國家所有，不得買賣。

這一法令，從根本上獲得了民心，也改變了從東漢時(shí)期開始，惡化了幾百年土地兼并。

均田令是南北朝時(shí)期，從分裂走向融合的最關(guān)鍵一步，這樣一來，不管原來是什么族，不管原來是做什么的，現(xiàn)在都成了北魏政府下的編戶齊民。

所謂編戶齊民，即以戶為單位來管理人民，是謂編戶。同時(shí)廢除過去什么部落或氏族、或地方貴族的長老、族長等「野生領(lǐng)袖」，所有人統(tǒng)統(tǒng)是政府的臣民，是謂齊民，總稱「編戶齊民」。

編戶齊民是大一統(tǒng)管理的基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)條件就是農(nóng)耕文明。

在游牧部族文化中，是不能出現(xiàn)「編戶齊民」的，人員是流動的，天氣好就放羊，天氣不好就搶劫，這也是農(nóng)耕文明與草原文明的最大差異。

而當(dāng)所有人都扛起鋤頭種地的時(shí)候，民族差異隨著時(shí)間的流逝，自然慢慢就消失了。

如果說孝文帝的文化改革，奠定了華夏正統(tǒng)的思想，而均田令就是造就了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓整個(gè)北方再度快速回歸了農(nóng)耕文明。

公元499年，孝文帝心懷仰光七廟，俯濟(jì)蒼生之志，積勞成疾而逝世，年僅33歲，在他之后，北魏再度分裂為東魏和西魏，但他所奠定的一系列政策都被傳承了下來，均田令也一直執(zhí)行到幾百年后的隋唐時(shí)期。

中國北方，從文化到經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)不可逆的漢化了，統(tǒng)一，僅僅只是時(shí)間問題。

第10部分：

42年之后，楊堅(jiān)出生在北周政權(quán)。

楊堅(jiān)，是一個(gè)漢人，是漢太尉楊震十四世孫。

而他的妻子獨(dú)孤伽羅，是鮮卑人，北周太保獨(dú)孤信第七女。

可以說，楊堅(jiān)首先就具備一個(gè)非常合適的身份。最終，結(jié)束近3個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂，統(tǒng)一的大業(yè)落到了楊堅(jiān)的頭上。

這，就是另外一個(gè)故事了。

此時(shí)的北方地區(qū)，已經(jīng)經(jīng)過了300年的胡漢融合，楊堅(jiān)還可以查到族譜，但是作為很多普通人來說，早就分不清楚誰是漢人誰是胡人了。

活動于中原地區(qū)的匈奴、羯、氐、羌等族，已經(jīng)和漢族完全融合在一起。而北方的政權(quán)，除軍事貴族之外，也由游牧部族轉(zhuǎn)移到了傳統(tǒng)自耕農(nóng)手中。自西晉末年以來的民族矛盾，已經(jīng)趨于和緩，民族之間的對立，已經(jīng)不復(fù)存在......

或者我們說，這些民族已經(jīng)全部被吸收為了全新中華民族，到了唐代，新的胡人是突厥、回紇、靺鞨族、吐蕃、六詔，而以前傳統(tǒng)的五胡.......這些民族都找不到了.....因?yàn)槎家呀?jīng)成為「新漢人」了........

看完這一段歷史，我們想問，為什么中國的歷史和歐洲完全不同？

中國的歷史，為什么一定是分久必合？

在近300年的亂世中，無論是北朝還是南朝，在魏晉南北朝長達(dá)300年的亂世中，但凡是有想法的皇帝或?qū)㈩I(lǐng)，沒有不想統(tǒng)一的。

不僅僅是北朝屢次想統(tǒng)一中國，即使南朝有些渾渾噩噩的混日子皇帝，裝也要裝出想統(tǒng)一的樣子來，到了東晉已經(jīng)是如此衰落，或者到了宋齊梁陳偏安一隅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如北方的國力，也先后發(fā)動了12次統(tǒng)一戰(zhàn)爭。

而北朝那些胡人建立的政權(quán)，更加努力的要證明自己才是中原文化的正統(tǒng)，要全力以赴的學(xué)習(xí)儒家文化。

最終，使得中國的統(tǒng)一，僅僅是一個(gè)時(shí)間的問題。

在今天，歐洲的衰落和中華民族的復(fù)興已經(jīng)是一種必然，因?yàn)橐贿吺瞧扑橐坏氐臍W洲，一邊是萬眾一心的團(tuán)結(jié)中國。

這種歷史的必然，我們要感謝兩個(gè)人。

一個(gè)，是以孔子為代表的，2500年前的中國的先賢哲學(xué)家們，在全球同一時(shí)代的所謂思想家們還在思考神創(chuàng)造了世界的時(shí)候，孔子已經(jīng)說出了未知生焉知死的哲學(xué)理論，去思考如何搭建這個(gè)世界的秩序，最終被不斷改良，成為中原文明的基礎(chǔ)。

而另一個(gè)，是實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，并果斷執(zhí)行郡縣制的秦始皇，他的功績不僅如此，還在于他設(shè)計(jì)的書同文,車同軌,度同制,行同倫,地同域.......

從此之后，統(tǒng)一成為了中華民族永遠(yuǎn)的烙印，也成為了歷史最終的必然。

可以說從公元前230年，中國強(qiáng)大的基因，就已經(jīng)鍛造完成了！