作為日本歷史上最后一個封建社會，也是最穩(wěn)定和完善的一個封建社會階段，江戶時代不僅在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了重要的進(jìn)步，在身份等級制度上也得到了很大的發(fā)展。

江戶時代是日本歷史上最后一個由武家德川幕府統(tǒng)治的時代，武家是由武士起家成業(yè)的簡稱。

在武家，武士的地位很高，僅次于大名。

再加上江戶時代以前，鐮倉幕府時期的日本動亂不斷，大名集結(jié)勢力，盤踞各地。

在以武力為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭時期，武士的地位進(jìn)一步升高，很多大名都是由武士升級過來的。

所以，以武士起家的德川幕府，深知武士階級的影響巨大。

如果不對武士階級進(jìn)行有效的管理，那么他們就一定會成為政權(quán)穩(wěn)定的一個重要的潛在危險因素。

于是，為了讓武士階級“安分守已”，不成為動蕩社會安定的危險因素，德川幕府大力推展武士階級的改造。

用不同的方法來讓武士階層對其身份產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

1、將格式化的階層意識變成常識

眾所周知，日本的禮儀文化十分發(fā)達(dá)，并且復(fù)雜。

在日本，禮儀對于國民來說，就像是吃飯和喝水一樣，非常平常。

每個日本人基本上從一出生就開始學(xué)習(xí)禮儀。

而這種像是格式化一樣的禮儀文化，大概是從江戶時代開始變得非常規(guī)范。

其實(shí)，一開始，德川幕府把禮儀格式弄得這么重要，是為了制約日發(fā)壯大的武士階層。

德川家康身為武將，深知武士的力量是非常恐怖的，尤其是那些只有野心沒有思想道德負(fù)擔(dān)的武士，他們就像一枚定時炸彈，隨時可以爆發(fā)，從而影響社會的安定。

據(jù)說，在德川幕府統(tǒng)治的江戶時代，日本人口大約有3000萬人，其中武士以及家屬大概有200萬人，占總?cè)丝诘?%。

因此，德川幕府為了制約這些武士的行為規(guī)范，把格式融進(jìn)了禮儀當(dāng)中，讓其成為日本人的日常生活，打算從根本上阻止了武士階層成為反抗政權(quán)的力量的可能。

在德川幕府統(tǒng)治的江戶時代，一方面制定了“士農(nóng)工商”的階級分別，另一方面又為了強(qiáng)化階級意識而加強(qiáng)了人們的“身份社會”。

所謂的“身份社會”，其實(shí)就是為了讓各個階層的人們對自己的“身份”有清晰的認(rèn)知，然后通過“身份”約束，讓他們自覺地把自己的言行舉止，甚至是思想都限制在屬于自己的“身份”的容許范圍之內(nèi)，不可以做出超越自己“身份”的事情。

從江戶時期的日本開始，人們就開始在自我介紹當(dāng)中加入“身份”區(qū)分了。

因此，在德川幕府這樣“內(nèi)外兼治”的推動下，這種帶著強(qiáng)烈政治氣息的格式化身份制，慢慢地就成為了人們?nèi)粘Ｉ钪械某ＷR。

每個人都對自己的身份有一種與生俱來的認(rèn)同感，認(rèn)為自己天生就是這樣，一點(diǎn)反抗意識都沒有。

同時，作為最有力量，以及最有可能威脅到政治階層的武士階層，讓他們認(rèn)同了自己的“身份”以后，不僅可以減少社會動蕩的可能，還可以潛移默化地讓他們?nèi)谌氲轿闹紊鐣?dāng)中，使得武士階層軟化，并且更加容易受到控制。

這對于德川幕府來說，絕對是利大于弊的。

因此，以德川幕府為首，“身份制”從上往下不斷滲透，直到人們都習(xí)以為常。

而這種通過形式轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５淖黠L(fēng)，在武士階層的影響最為深遠(yuǎn)。

鼓動武士階層參與到文治社會的體制當(dāng)中

武士階層本來就是一個比較雙向化的階級，他們忠誠的時候，對于整個國家來說，就猶如守護(hù)神一樣的存在，保障著人們的生命安全。

但是，如果武士階層產(chǎn)生了變異的心思，那么對于整個國家來說，又是一個猶如災(zāi)難一樣的存在，一不小心就會挑起戰(zhàn)火，讓人們流離失所。

同時，德川幕府作為由武士建立起來的政權(quán)，反而帶頭讓武士階層融入到社會，這是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。

自鐮倉幕府開始，武士在舊日本社會上的地位就開始不斷地提升，不僅是因?yàn)楹芏啻竺际俏涫砍錾?，更重要的原因是因?yàn)樵谀莻€動蕩的時代，武士可以保護(hù)人們的人身安全，不受流寇的襲擊。

長久以后，武士不僅在政治立場上享有特殊的地位，在日常百姓的心里也是一些地位超然的存在。

這種現(xiàn)象，一直到德川幕府建立的江戶時代，依然存在。

即使江戶時代的日本很和平，沒有戰(zhàn)亂。

正是因?yàn)槲涫砍蔀榱松鐣?dāng)中的特別存在，所以有德川幕府才更加想方設(shè)法去卸掉武士的盔甲。

在日本，除了80%的農(nóng)民人口以外，武士的人口比例占了剩下20%的一半。

但是，武士在沒有紛爭的和平時代是沒有工作和收入的。

然而，要養(yǎng)活這些沒有“活計”的人，德川幕府每年都要花掉20%的糧食儲備，因?yàn)槲涫恳郧鄩涯昃佣?，特別能吃。

以一個武士一年吃500斤米來算，200萬名武士就可以吃掉10萬斤米。

對此，為了節(jié)省供養(yǎng)武士的成本，只能讓他們工作。

德川幕府不僅通過規(guī)定“身份”來區(qū)分武士和其他階層的人們，還為了讓武士能夠更好地融入到文治社會當(dāng)中，通過強(qiáng)化和夸大儒家的“忠”的含義，讓他們對主君的歸屬感變得更加強(qiáng)烈，并且還通過各種社會管理，來讓他們更加容易接受“禮”和“仁”在社會當(dāng)中的作用。

即使武士是“武”字行頭，但是歸根結(jié)底，都是要“先禮后仁”，最后才動武的。

尤其是在德川幕府以前，武士擁有很多特權(quán)，比如說，武士可以佩刀，并且對于一些“惡人”行“先斬后奏”的權(quán)力。

這對于德川幕府主張的以文治國來說，其實(shí)是相悖的。

但是，武士作為長久活躍在政治舞臺的特殊階層來說，要想對他們進(jìn)行“一刀切”的整改也是不現(xiàn)實(shí)的。

所以，德川幕府采取讓武士直接參與到政治體制當(dāng)中，讓他們的佩刀和特權(quán)合法化。

同時，也通過這種的合法化，剝奪那些不主動參與到政治體制當(dāng)中的武士的特權(quán)。

以此來削弱和縮小武士的階級特殊性。

3、利用儀式去滿足和麻痹武士的榮譽(yù)感

最后，為了從源頭上抑制武士階層的膨脹，德川幕府通過涉足武士的“成長儀式”，來掌控年輕一代的武士的成長記憶。

有研究顯示，95%的人對于童年的成長記憶有著深刻記憶，對未來的行為規(guī)范影響也很高。

特別是像武士這種有著特殊意義的職業(yè)，小時候的成長記憶的影響力高達(dá)90%。

在一個年輕的少年成為合格的武士之前，他必須要先磨礪好武藝，因此，等到他們的武藝達(dá)到一定水平以后，“成長儀式”會讓他們知道自己的水平。

隨著一個個的“成長儀式”，年少的預(yù)備武士逐漸清晰自己的“身份”，并且越發(fā)明確他們要效忠的主君是誰。

在這個漫長的成長過程當(dāng)中，主君可以缺席，但是儀式卻必須要有。

因?yàn)槊窟M(jìn)行一次儀式，就是對年少的預(yù)備武士的一次身份洗腦，在讓他們學(xué)會武士的高強(qiáng)武藝的同時，還通過儀式對其進(jìn)行思想禁錮。

讓他們知道自己未來要侍奉的主君有多重要，同時增強(qiáng)他們作為武士的家族榮譽(yù)感。

然后通過這些大大小小的儀式，不斷地滲透年輕武士的思想和靈魂，讓他們更加忠于主君，忠于自己的武士身份，不會產(chǎn)生其他不必要的情緒和想法。

最后還用榮譽(yù)感來填補(bǔ)成為武士以后的空虛感，讓他們即使在沒有紛爭的和平時代，也可以盡心盡力地為主君效力，不遺余力地奉獻(xiàn)自己的力量。

雖然從現(xiàn)代“人人平等”的角度去看舊日本的武士道是有那么一點(diǎn)不公平，但是有一個很明顯的好處是，武士作為亂世下產(chǎn)生的政治產(chǎn)物，如果不接受社會進(jìn)步的改造或者融合的話，那么武士階層的下場只能是更慘。

縱使封建階級有很多不好的影響，但作為歷史發(fā)展的必然階段，以及人類進(jìn)步的必然前進(jìn)道路，封建階級也有不少好處。

比如說可以通過區(qū)分階級來賦予人們產(chǎn)生不同的社會影響力，不同階級的人們在各自的階級活動，互不打擾，不僅可以保證社會的安穩(wěn)，還可是共同發(fā)展，使得社會前進(jìn)的步伐變得更加整齊和統(tǒng)一。

即使是像武士這種由特殊環(huán)境而產(chǎn)生的特殊產(chǎn)生，在階層的范圍保護(hù)下進(jìn)行改造和融合，以至于可以長久地保存下來，而不被社會淘汰。

就更不用說，像現(xiàn)在這樣，受到武士道指引而產(chǎn)生的“匠人精神”或者“大師”之類的特殊職業(yè)了。

畢竟武士作為從屬職業(yè)，本身就應(yīng)該受到很多約束和限制，只不過德川幕府為了加強(qiáng)管控，采取了更多措施而已。

參考文獻(xiàn)：

孫麗，江戶時代武士階層身份認(rèn)同感的灌輸[A]