十地經(jīng)論
天親菩薩,菩提流支 佛教經(jīng)典 閱讀數(shù)：
上架時間：2018-11-07 14:47:08
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本論作者世親本來是小乘學者，后在阿瑜陀國聽人讀誦《十地經(jīng)》而信仰大乘（《西域記》卷五，多羅那他《印度佛教史》第二十二章）。他所作的這一部論在中國佛教教義發(fā)展史上曾起過相當?shù)淖饔谩Ｗg者提菩流支和勒那摩提原來都是世親一系的學漢者，世親和安慧的著述最初由他們傳到中國。《歷代三寶紀》依《寶唱錄》說此論原來是流支和摩提分別翻譯，后人合為一本，但依崔光所作論序，未有此說。
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《十地經(jīng)》文比較難解，相傳鳩摩羅什譯《十住經(jīng)》（即《十地經(jīng)》）時，疑難猶豫一個多月未能動筆，后來他的師父佛陀耶舍來到長安以后，兩人共同討論才明確了辭句義理。世親這部釋論不僅使經(jīng)文的義理得以綱舉目張，而且從經(jīng)文中發(fā)掘出許多新義為后來大乘教義發(fā)展的張本。
首先，論中舉出六相以釋經(jīng)文中各種十法的意義。這六相是從初地菩薩第四愿中菩薩方便行的經(jīng)文提出來的。漢譯經(jīng)文（卷一）所舉六相之名為總相、別相、同相、異相、成相、壞相。這六相的釋義在后來華嚴宗的著作中得到廣泛的應用。
其次，論中解釋五地菩薩為饒益一切眾生要善知世間的一切文學、學術等，對于這些世間的學術如文字、論典、算術、醫(yī)方等等特別說人類為了消除外界的各種障害的對治。這種說法體現(xiàn)了《華嚴經(jīng)》文（八十卷本，卷三十六）的涵義，使佛法和世法有所會通。
最后，論中解釋有支緣起和大乘觀法（第六地）。如卷三釋緣起（原譯作因緣）有三類︰(1)自相，包括名色至有。(2)同相，即生、老、病、死等過患。(3)顛倒相，指眾生不覺為我我所而受苦惱。此中自相又有三種︰(1)異熟相（原譯報相），即與名色俱生的阿賴耶識。(2)彼（指阿賴耶識）因性相，即指名色，與彼不離故，又依彼共生起故。(3)彼果次第相，即從六入至有各支。
卷八釋六地時，則依緣起（原譯因緣集）立三種觀門︰(1)成立、答難和相的建立，這也叫做有支相隨（原譯次第）緣起觀。(2)勝義諦的建立，即指經(jīng)文‘三界唯心’。(3)世俗諦的建立，又分六觀︰(1)雜染依止觀，所謂十二有支皆依一心。(2)因觀，又分他因觀、自因觀二種。(3)攝過觀，即以煩惱道、業(yè)道、苦道三者攝苦因苦果。(4)護過觀（斷除過患），說防護三種過患。(5)不厭厭觀，對于細苦粗苦心生厭離。(6)深觀，依龍樹《中論》〈觀因緣品〉‘諸法不自生’一頌而作解釋。此外，論中又舉大悲隨順觀，分四種︰(1)愚癡顛倒，攝成立、答難、相觀。(2)余處求解脫，攝勝義諦觀和雜染依止觀，指凡夫不知三界唯心，不于阿賴耶及轉(zhuǎn)識中求解脫，而于余處我我所中求解脫。(3)異道求解脫，攝因觀至不厭厭觀。(4)求異解脫，攝深觀。又舉一切相智分別觀，分九種，亦如上相配合。
本論自譯出后即由道寵、慧孕弘闡發(fā)揚而形成為地論師，在西元六世紀中分為南道、北道兩派，盛極一時。后來本論義理為一部分禪家所吸收，并促成中國初唐時華嚴宗的成立（賢首的《探玄記》引用本論甚多）。又本論釋經(jīng)，綱舉目張，要言不煩，對后來注釋經(jīng)典的體裁頗有影響。
本論的注疏，有隋·慧遠的《義記》十四卷（現(xiàn)存八卷）。唐·法藏也有《疏》若干卷，佚名《注十地論》二十卷（以上佚）。佚名《十地五門實性論》六卷（現(xiàn)存一卷）。又敦煌出土古寫本中有北周·保定五年（565）寫本法上后記的《十地義疏》第三卷，釋論之初地后半及第二地。國外也藏有敦煌寫本釋初地一部分（闕首尾）的《義疏》（筆跡與上本相同）和《十地義記》卷第一的另本（敦煌寫本）。以上三種都收于《大正藏》第八十五冊內(nèi)。 （郭元興）
- 《十地經(jīng)論》序
- 《十地經(jīng)論》第一卷 初歡喜地第一之一
- 《十地經(jīng)論》第二卷 初歡喜地第一之二
- 《十地經(jīng)論》第三卷 初歡喜地第一之三
- 《十地經(jīng)論》第四卷 離垢地第二
- 《十地經(jīng)論》第五卷 明地第三
- 《十地經(jīng)論》第六卷 焰地第四
- 《十地經(jīng)論》第七卷 難勝地第五
- 《十地經(jīng)論》第八卷 現(xiàn)前地第六
- 《十地經(jīng)論》第九卷 遠行地第七
- 《十地經(jīng)論》第十卷 不動地第八
- 《十地經(jīng)論》第十一卷 善慧地第九
- 《十地經(jīng)論》第十二卷 法云地第十
- 《十地經(jīng)論》的思想
- 《十地經(jīng)論》的翻譯
- 《十地經(jīng)論》與地論學派
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