十二門論
龍樹菩薩 佛教經(jīng)典 閱讀數(shù)：
上架時(shí)間：2018-11-08 12:13:02
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《十二門論》三論宗要典之一。一卷。相傳為龍樹（Nagarjuna）所著，鳩摩羅什于弘始十一年（409）譯出。收在《大正藏》第三十冊(cè)。梵文原典及藏譯均已不傳。內(nèi)容分十二門（章）解釋大乘空觀，為龍樹主要著作《中論》的綱要書。本書是由二十六首偈頌與釋文組成，但其中有二頌引用自《七十空性論》，十七頌引用自《中論》，其他的偈頌則近似于《中論》的偈頌。關(guān)于本書是否為龍樹所作，嘉祥大師吉藏在《十二門論疏》中，謂偈頌為龍樹所撰，釋文則為青目所作。
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主要內(nèi)容是闡發(fā)“八不緣起”和“實(shí)相涅盤”，以及諸法皆空義理的大乘中觀學(xué)說(shuō)。卷首的“八不偈”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來(lái)亦不出”；《觀四諦品》的“三是偈”：“眾因緣生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦中中道義”，是全書中心思想的概括。“八不偈”批判了在緣起法上的種種“謬論”，指出單純執(zhí)著生滅、常斷、一異、來(lái)出等，是不正確的“戲論”。應(yīng)該超出戲論、消滅戲論，得出對(duì)現(xiàn)象實(shí)在的認(rèn)識(shí)，即實(shí)相。“三是偈”則是對(duì)“中觀”所下的定義。認(rèn)為真正的緣起法，是既要看到無(wú)自性（空），又要看到假名（有），假名與空相互聯(lián)系，即所謂“中觀”。義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一說(shuō)：“中觀則俗有真空，體虛如幻”，即是此意。本論《觀涅盤品》還講到“世間”與“涅盤”在實(shí)相上的統(tǒng)一，所謂“涅盤與此間，無(wú)有少分別”
《正觀論》的思想，對(duì)后來(lái)大乘佛學(xué)的發(fā)展有很大影響。在印度，此論經(jīng)過(guò)幾代傳承，形成與瑜伽行派相對(duì)立的一大學(xué)派——中觀派。首先弘傳此論的，有以佛護(hù)、清辨為代表的八大家，他們競(jìng)作注疏，進(jìn)一步發(fā)揮《正觀論》思想，正式建立了中觀學(xué)派，清辨之學(xué)成為中觀自續(xù)派。后來(lái)又有月稱，承佛護(hù)之說(shuō)為《正觀論》作注，別名《明句論》，并撰有中觀通論性質(zhì)的《入中論》，進(jìn)一步發(fā)展了中觀學(xué)說(shuō)，成為中觀應(yīng)成派。
此論在中國(guó)影響很大。先是鳩摩羅什弟子僧肇弘傳此論，據(jù)此論義撰寫了《不真空論》等多篇論文。后有吉藏撰《中觀論疏》，進(jìn)一步發(fā)揮此論的思想，并將此論和《百論》、《十二門論》一起作為依據(jù)，正式創(chuàng)立了三論宗。此論在中國(guó)西藏地區(qū)也很流行，佛護(hù)著《根本中論注》有藏譯本。宗喀巴曾撰《中論廣釋》，系統(tǒng)地闡述對(duì)中觀論思想的根本見(jiàn)解。
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