成唯識論
護法等菩薩 佛教經(jīng)典 閱讀數(shù)：
上架時間：2018-11-08 09:13:37
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《成唯識論》《成唯識論》(梵文：Vij?āptimātratāsiddhi)，又名《凈唯識論》，簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識三十頌》所作的注釋而成。10卷。它是中國唯識宗立宗的主要理論依據(jù)，以大乘佛教唯識宗創(chuàng)始人之一世親的《唯識三十頌》為主線，由唐代著名高僧玄奘三藏法師揉合印度十大論師的詮釋編譯而成，最能體現(xiàn)法相唯識學派的基本思想。
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佛教論書。又名《凈唯識論》，簡稱《唯識論》。玄奘糅譯印度親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對《唯識三十頌》所作的注釋而成。10卷。傳說玄奘留學印度時，曾廣收十家注釋（每家各10卷），并獨得玄鑒居士珍藏的護法注釋的傳本。回國后，原擬將十家注釋全文分別譯出，后采納窺基建議，改以護法注本為主，糅譯十家學說，由窺基筆受，集成一部。
玄奘糅合十家之說，又經(jīng)剪裁組織，各家原說很難分辨。窺基所作疏釋，以護法之說為正義，故釋文所引《唯識三十頌》頌文，可能有采用護法一系所用的本子，個別地方與現(xiàn)存梵文、藏文本頗有出入。開頭的“序頌”和末尾的“結(jié)頌”，也為護法釋論所原有。本文釋《唯識三十頌》的三段區(qū)分，相傳是按《華嚴經(jīng)》求法品的相、性、位來分的，也是護法釋論的原式。對于糅合難陀、安慧等各家之說，相同者從略，不同的則以“有義”字樣存其另說。通常將被認為不正確的說法列于前，而以護法的簡別和所得的結(jié)論居后，以示正宗之所在。沈玄明的《成唯識論后序》說：“糅茲十釋四千五百頌，匯聚群分，各遵其本，合為一部，勒成十卷。……文同義異，若一師之制焉。”漢譯行世后，影響甚大，成為法相宗所依據(jù)的重要論書之一。
論證三界的本源是阿賴耶識，都是“唯識所變”，“萬法唯識，識外無境”。全論按相、性、位分為三大部分：①明唯識相(釋《唯識三十頌》一至二十四頌)。先釋破異教和小乘的實我實法之執(zhí)，次釋能變識相和所變識相。能變識相即初能變阿賴耶識相、第二能變末那識相、第三能變六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）之相。所變識相即三類能變現(xiàn)的見分、相分等。又釋種子、現(xiàn)行、諸業(yè)習氣等相，以明生死相續(xù)之理。最后，釋三性、三無性等相，以明一切唯識；②明唯識性（釋第二十五頌）。闡明具勝義諦的真如。指出諸法實相由遠離遍計所執(zhí)的實我實法所顯。于一切位常如其性，名為真如，亦即“唯識”的實性；③明唯識位（釋第二十六至三十頌）。為辨有能力悟入唯識相、唯識性的人，在悟入過程中經(jīng)歷的階段及漸次悟入的方便。依踐行所證次第分為資糧、加行、通達、修習和究竟五位等。
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