雜阿含經

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《雜阿含經》內容簡介

　　《雜阿含經》原名《相應阿含》，由原始佛教基本經典，是“四部阿含”之一。后世傳誦中，誤將《雜部》（南傳佛教《小部》，諸經篇幅短小，事多雜碎，故名）之名稱，覆譯于《相應阿含》，故名《雜阿含經》。
　　近現代學者公認此為佛滅后“五百集結”中，最早集成的一部經典。全經包括五十一相應，乃佛祖在世時對弟子所說的重要教理，以“五蘊”、“六入處”、“十八界”為禪觀，對“緣起”、“四圣諦”的闡釋，了知一切法是“非常”、“苦”、“非我”，從而獲得真正的解脫。《雜阿含經》是禪修的經典，文章精簡雜錄，超過一千三百多篇經文，包含：“五陰誦”、“六入處誦”、“雜陰誦”、“道品誦”等。
　　目前流傳的漢譯《雜阿含》，是在公元443 年（A.D.435 ～ 443）由求那跋陀羅（Gunabhadra）譯出。漢譯《雜阿含》的原來名稱Sa?yukta āgama，應當譯為《相應阿笈摩》或《相應阿含》才正確，此部與南傳巴利《相應部》Sa?yutta -Nikāya 是源于同一傳誦，此經被誤以為是《雜阿含》Khuddaka（或K?udraka） -āgama，應是譯經師的誤譯。見《根本說一切有部毘奈耶》『雜事』：
　　「諸阿羅漢同為結集，但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立；若與六處十八界相應者，即以處界品而為建立；若與緣起圣諦相應者，即名緣起而為建立；若聲聞所說者，于聲聞品處而為建立；若是佛所說者，于佛品處而為建立；若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，于圣道品處而為建立；若經與伽他相應者，此即名為相應阿笈摩。」
　　在佛滅后百年間，佛教的經法傳誦，從「第一次結集」集成的緣起、食、圣諦、界、蘊、處、道品等七事『相應教』（修多羅），經由增新及再編集，而發展為佛滅百年「第二次結集」編集成的《相應阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。因為佛滅后百年，佛教僧團尚未分裂，所以這四部『阿含圣典』就成為后世佛教僧團的共同傳誦。
　　當佛滅后116年，優波離師承傳化于毗舍離的僧團，提出偏離傳統經說、貶謫聲聞圣者的「五事異法」，造成阿難系僧團與優波離系僧團的對立，僧團分裂為阿難系上座僧團及優波離系大眾部僧團、分別說部僧團，而分別說部僧團又再分化出化地部、法藏部、飲光部僧團。此后，佛教僧團從和合一味的團結僧團，進入信仰、見解、立場分歧，教說各有異見的部派佛教時代。初期部派佛教時代的五部僧團，各自為了自部的信仰、見解、立場，建立合理性、神圣性的立派論證基礎，即從僧團原有共傳的四部『阿含圣典』當中，纂集經說法句，再揉雜自部的見解、主張于其中，而編纂為四部圣典以外的新傳誦。見『法句經序』：
　　「是后五部沙門，各自鈔眾經中，四句、六句之偈，比次其義，條別為品，于十二部經靡不斟酌，無所適名，故曰法句。」
　　初期五大部派的分裂，出于確立自部主張的需求，而各自編集的『法句』總集，又稱為《小部》Khuddaka Nikāya，或稱為『雜類』、『雜藏』、『雜部』。然而，四部圣典以外的編集，主要是出自優波離系的分別說部及大眾部，阿難系僧團是未有《小阿含》K?udraka āgama（《小部》）的編集。見分別說系法藏部《四分律》、化地部《五分律》及大眾部《摩訶僧祇律》：
　　《四分律》卷五十四：「如是生經Jākata、本經Itiv?ttaka、善因緣經Nidāna，方等經Vaipulya、未曾有經Adbhuta、譬喻經Avadāna，優婆提舍經Upade?a、句義經Arthapada、法句經Dharmapada、波羅延經Pārāya?a，雜難經Kathāvastu、圣偈經Sthaviragāthāh，如是集為雜藏。」
　　《彌沙塞部和酰五分律》卷三十：「自余雜說今集為一部，名為雜藏。」
　　《摩訶僧祇律》卷三十二：「尊者阿難誦如是等一切法藏，文句長者集為長阿含，文句中者集為中阿含，……集為增一阿含。雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣。」
　　優波離系分別說部及大眾部編集《小部》Khuddaka Nikāya 的時間，應是佛滅后116 年（公元前約271 年）部派分裂后才編集，也有可能在目犍連子帝須舉行分別說部結集時，就已經開始編集了。根據建于西元前二世紀的Bhārhut 佛塔銘文，當中已有說到「五部」Pachanekāyika（或Pacchanekāyika）了。梵語K?udraka 及巴利語Khuddaka 義譯應當是「小」，或是指「詳細」，有「瑣碎」的意思，而不是「雜」、「雜碎」。如果將「小」與「雜」混用，那么經由后世部派自行編集，各自有異而不共傳的《小阿含》、《小部》，也就會被名為『雜部』、『雜阿含』了。
　　如是，原本包含出于「第一次結集」集成的緣起、食、圣諦、界、蘊、處、道品等七事『相應教』（修多羅），還有佛滅百年內增新的短篇傳誦的《相應阿含》（Sa?yukta āgama），為何會被誤稱為『雜阿含』呢？顯然是「小」K?udraka（Khuddaka）與「雜」兩字詞的混用，再加上譯經師將《相應阿含》（Sa?yukta āgama）與《小阿含》（K?udraka āgama）的名稱錯置，才會變成現今漢譯《相應阿含》被誤名為《雜阿含》。圣典名稱的誤用，對于一般眾生的仰信及學習上，是有相當程度的影響。漢字的「雜」，是有所貶抑的意思，「雜」常與「紛」、「亂」共置于一詞，意思多在表達不清、不楚、不明，以及無有一致，這是和「相應」一詞，有著極大的差別。記載著「第一次結集」集成的經說法教，古代的僧團將其名為「相應」（梵Sa?yukta , 巴Sa?yutta），意指當中的傳誦和佛陀的教說「相應」，這是既符合事實，又語含推崇、尊重的敬意，是相當貼切的說法，漢地譯為「雜」是相當不當的誤譯。
　　《相應阿含》經篇的翻譯，最早出于公元二世紀，安世高（A.D.147 ～ 170）曾譯出許多出自《相應阿含》的經篇，最初譯出的是在元嘉元年（A.D.151）譯的七處三觀經二卷（同于目前求那跋陀羅譯的《雜阿含》42 經，南傳《相應部》『蘊相應』57經）。這些譯出的經篇載于朱士行的錄記中（203 ～282），公元四世紀的道安（312 或314 ～ 385），稱這些經篇出于《雜阿含經》。見《歷代三寶紀》：
　　「七處三觀經二卷，元嘉元年（A.D.151）譯。……道安云：出雜阿含；九橫經一卷(出雜阿含)；八正道一卷(右二經并出雜阿含；五陰喻經一卷(舊錄云：五陰譬喻經）……出雜阿含；轉法輪經一卷(或云法輪經）……出雜阿含。」
　　漢地將《相應阿含》誤譯為《雜阿含經》，最早出自公元后三世紀（A.D.220 ～ 265or 280）三國蜀魏、吳的節譯本――《雜阿含經》（失譯人名，共一卷，收二十七經）。因此，四世紀的道安才會將安世高翻譯自《相應阿含》的經篇，說為出自《雜阿含經》。此一誤譯為后來的譯經師所沿用，包括了公元四、五世紀（A.D.350）部份翻譯本的『別譯雜阿含經』（失譯者名，別譯二字是出自后人的添加），公元443 年求那跋陀羅（Gunabhadra）翻譯的《雜阿含》。此外，在律藏的翻譯中，公元405 年譯出的《四分律》卷五十四，公元416 年譯出的《摩訶僧祇律》卷三十二，公元423 年譯出的《五分律》卷三十，都將《相應阿含》Sa?yukta āgama 誤譯為《雜阿含》。
　　《四分律》：「雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為雜阿含。」
　　《摩訶僧祇律》：「尊者阿難誦如是等一切法藏：文句長者集為長阿含；文句中者集為中阿含；文句雜者集為雜阿含；所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜；一增、二增、三增、乃至百增，隨其數類相從，集為增一阿含。雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。」
　　《五分律》：「此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含。……自余雜說，今集為一部，名為雜藏。」
　　優波離傳承分別說系銅鍱部傳誦的《相應部》，是和阿難傳承上座系說一切有部傳誦的漢譯《雜阿含》（求那跋陀羅譯）出于同一傳誦，而《雜阿含》的名稱既是緣于古代譯經師的誤譯，現今應當重新正名為《相應阿含》Sa?yukta āgama。

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