也說愛國與愛政府！

作者 :正文注明 2020-06-20 11:15:08 審稿人 : admin 圍觀 : 次評論

作者：肖仲華
來源：肖仲華開講（ID：xiaozhweixin）

“愛國不是愛政府”其實不是西方人說的，是中國人說的。較早說類似觀點的是梁啟超，其原話是“愛國家不等于愛朝庭，更不等于愛皇帝。”此后陳獨秀也講過“愛國不等于愛政府”。革命年代需要革命的理論和觀點，這不難理解。

中國公知們不希望這話是中國人說的，得是西方人說的才有蠱惑性。于是就開始在西方理論中搜腸刮肚，最終找到了盧梭的社會契約論。盡管盧梭沒說過這樣的話，但盧梭的契約論至少可以證明政府與人民是契約關系，雙方是平等的，這貌似可以間接證明人民可以不愛契約的另一方（政府）了。

以之為起點來論證“愛國不是愛政府”乃宇宙真理，固然有點牽強，但扛著西方文明代表先進文明的大旗，以之“開啟民智”，多少能忽悠一眾人等。在公知們多年“開啟民智”之后，這“愛國不是愛政府”終于成為了今天一些中國人開口就來的宇宙真理了。

這宇宙真理靠譜不？我來較個真。

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西方人模糊的國家概念與盧梭的邏輯UMy豪仕閱讀網https://www.haoz.net

國是什么？英語世界的國家概念有三個，一是country，一是nation，一是state，分別對應一個國家的山川大地，民族歷史與文化，以及政治制度與形態。如果參照漢語的國家概念，那就是國家= country + nation + state。但請注意，這是漢語的國家概念，不是英語的。
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西方社會最早出現的國家概念是state，馬基雅維利最早在《君主論》中使用了這個詞。盧梭的《社會契約論》用的也是這個詞，state，強調的是政治意義上的國家，不是民族文化意義（nation）和地理意義（country）上的國家。

英語世界的文明開化較晚。歐洲人還沒搞明白到底什么是國，只對人類社會的自然屬性（country）、社會屬性（nation）和生存狀態（state）有個初步認識的時候，不斷地發生了馬其頓入侵、匈奴人入侵、基督教入侵、阿拉伯入侵、蒙古人入侵，然后就是學著阿拉伯人和蒙古人展開大航海與對外侵略。盡管腦子里只有零碎的國家意識，卻在稀里糊涂中開啟了大航海以及基于大航海帶來的一夜暴富，誕生了新興土豪階級（新興資產階級），然后就在與傳統封建貴族和教皇的斗爭中走向了資本主義社會。

通過大航海而誕生的新興資產階級是靠搶掠財富崛起的，自然就只懂得金錢的力量。所謂三大運動，正是新興資產階級利用手中的金錢為武器，向傳統勢力叫板以爭奪話語權的產物，并非什么古希臘和古羅馬文明的回歸、復興與再現。所謂古希臘和古羅馬歷史，其實是新興資產階級用錢買來文人們編造的偽歷史，是學中國文化里的“托古言志”和“借古傷今”。迄今為止，關于古希臘和古羅馬文明沒有丁點考古的印證。

西方現代文明起源的真實邏輯：蒙古消滅阿拉伯帝國 — 南歐得以從阿拉伯帝國統治下得解放—葡萄牙和西班牙借助阿拉伯人的航海技術和中國人的火銃技術相繼開始大航海—通過搶掠殖民地誕生了一大批土豪—土豪們開始收買知識分子階層向傳統封建貴族和教皇勢力要話語權—開啟“三大運動”—土豪們開始在文化和技術層面掌控社會—資產階級革命不可避免。

盧梭們其實就是資產階級革命的買辦力量之一。因為西方人本就對國家概念模糊不清，基于新興資產階級用錢說話的邏輯，這所謂契約論就應運而生了。其實，在此之前的西方人一直還以為國家就是上帝他家，人們愛的其實只有the Kingdom of Heaven，連country，nation和state的概念都模糊不清。新興資產階級要回歸世俗社會，從霍布斯到盧梭們就只好從世俗社會去找尋邏輯了。

盧梭的契約論沒什么不對，“愛國不等于愛政府”也沒什么不對，但如果你由此推導出“愛國不能愛政府”就錯了。公知民逗們真正想表達和踐行的，恰恰是后者對吧？

盧梭不過論述了國家存在的道理以及合法性問題，他可沒說愛國就不能愛政府，更沒說不許愛國。按盧梭的邏輯，國家是人民的國家，政府是人民契約授權的代理人。政府既是國家主權的代表，也是人民權利的代言者。政府和人民是契約關系不錯，但契約的目標是代理與合作，是通過契約來保證人民與政府間相互支持，共同建設，合作共贏，而不是相互對立，彼此互害。尊重和愛護契約方，是義務也是責任。政府對人民如此，人民對政府也一樣。

真要尊重盧梭的邏輯，不僅要愛國，而且愛國就必然要愛政府的。

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中國文化的國家概念及其內在邏輯UMy豪仕閱讀網https://www.haoz.net

中國人講國家概念，并不像英語世界那么模糊而分裂。漢語的國家與生俱來地包含了地理上的國，歷史和文化上的國，政治上的國，而且視國如家，視家如國。
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甲骨文的“國”字

與“或”和“城”字是同一個字，其象形本義是執戈守衛族群聚落。

到了金文才在“或”的外圍加上“囗”，變成

或者

，強調守衛的是城池和聚落。外圍是城廓

，城內又有小聚落

。

甲骨文的家字

是指養有豕或犬一類家畜的居住場所。古人與家畜同居的習慣一直沿襲了幾千上萬年，直到1970-80年代，大多數中國農村家庭都還是人畜同居的狀態。我兒時的家，人的房間就是與豬圈和牛棚同在一個院子內。今天許多人都以為家就是專指小家庭，其實在古代中國，家不只是指小家庭，還指宗族社群以及人以群分的關系。

《呂氏春秋?貴卒》有言“既而國殺無知，未有君，公子糾與公子小白皆歸，俱至，爭先入公家。”這里講的是一段歷史典故：齊襄公即位后，很厭惡公孫無知這個人，收回了他的俸祿。公孫無知很不高興，就殺死了齊襄公。齊襄公的兒子公子糾因此逃到魯國去了，另一兒子公子小白也逃去了莒國。不久，齊國的國人殺死了公孫無知，齊國沒有了君主。公子糾與公子小白都動身回國，準備繼任國君。二人都到了國內，并爭先入主朝廷。

請注意這里的“國”和“家”指什么？“國殺無知”的“國”不是指政治上的國家機器，而是指國人，即齊國的國民。“爭先入公家”的“公家”又指什么？不是指居家，而是指齊國的朝廷。可見2000多年前的齊國，“國”已經有國民之意，即英語的nation，而“家”則已經有了“公家”與“私家”之分。

中國古代的國家概念其實也有三個，一曰天下（大約對應country或the world），二曰國（大約對應nation），三曰家（大約對應home），這中間恰恰少了西方政治意義上的國家概念（state）。《孟子·離婁上》有云“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家。”把三者的邏輯關系也闡釋得很清楚了。

中國古代本就沒有政治含義的國家（state）概念，同民族概念一樣，都是從西方引入的。中國傳統文化中天子治下即天下，國即民，民有家。天下有國與民，國有民與家。更多是在nation和country的含義上展開，并無太強的政治傾向。

當中國人從西方引入了國家概念之后，這才有了國家= country + nation + state的完整概念。

今天的公知們大談國家的三重含義，還要強調這概念的內含來自西方文明，殊不知錯把國粹當泊來品，以無知為有知了。

按中國傳統文化的國家概念及其內在邏輯，愛國即愛民，愛國即愛家。及至顧炎武講“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，這“國”的政治內涵（state）才開始出現,而“天下（country）興亡”與“匹夫（nation）有責”的邏輯關系卻依然是傳統意義上的家（home）國（nation）與天下（country）間的關系。

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愛國與愛政府UMy豪仕閱讀網https://www.haoz.net

無論東西方，今天的國家概念應該統一于國家= country + nation + state的完整概念。
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毋庸置疑的是，愛國自然包括愛家鄉及其山山水水（country），愛自己民族的血脈傳承和歷史文化（nation），愛國家的政治形態和制度（state）。

政府是什么？政府是國家主權（包括對country和nation的主權）的代表，也是國家事務的代理人（對state的治權）。

不管是盧梭的契約論還是中國傳統文化的家國天下論，不愛國肯定是沒有道理的。但愛國是否一定要愛政府，這關涉政府的代表性與合法性。

無論是理論還是實踐，認為西方普選才合法，其他方式就不合法，這是強詞奪理，也是不尊重事實。即便是被公知們吹上了天的美國，其選舉投票率通常都低于50%，一般都在40%左右，只有極少數時候能超過50%。不管什么原因，事實上如此低的投票率已經證明了全民普選就是個偽概念。你可以說他們是自愿放棄選票的，可問題是你在國內也同樣是自愿放棄投票的。從來沒有誰敢說要剝奪你的投票權，只有犯罪被剝奪政治權利才沒有投票權對不對？

至于候選人資格，你只要看看美國每次大選，那些取得候選人資格的都是誰就應知道真相。就拿當前的美國大選來說，其實人氣最旺呼聲最高的是桑德斯，可桑德斯最終不得不選擇放棄競選，為啥？因為他籌不到足夠的競選資金對吧。有錢人不贊助，窮人再怎么支持也沒用。選舉要錢，最終還是不得不放棄參選。

不同的社會制度，選擇候選人的方式不同。有些是經過長期的政治考驗才讓你參選，有些是有錢就可以參選，無非是什么說了算的問題，并不存在真正的自由參選。你若真以為川普是網上一紅，一呼百應就可以參選總統的，那可就太天真了。那么多公知民逗去了美國，咋不見有人參選呢？你們天天喊要全民普選，去了全民普選的美國，咋就不去實踐一下？

因為自己沒有投票，所以就不承認政府的合法性，這道理是站不住腳的。按這邏輯推理下去，你投反對票了，就更應該不承認其合法性是嗎？

政府的合法性來自公民選擇與授權不錯，但也同樣也來自歷史的選擇。原因很簡單，歷史的選擇本質上依然是人民的選擇。哪怕是武力奪取政權，其實也要有絕大多數老百姓的支持才可能奪得。中國古人說百姓與政府的關系就是水與舟的關系，這道理樸素而簡單，卻是真理。不管以什么方式產生政權和政府，沒有大多數人的支持，這政府就長不了。這是歷史常識。你之所以認為某個政府不代表大多數，那不過是你的自以為是，在否認別人不代表大多數的同時，自以為自己就代表了大多數。

公知民逗們喜歡街頭政治，以為有幾十上百萬人上街就代表大多數了。敬請你再想想，幾億甚或十幾億人的國家，有幾十上百萬人上街能否代表大多數，用腳也能想出正確答案。美國騷亂，盡管氣勢如虹，但要說騷亂者代表了美國的大多數，我還真就不信。

既然政府就是國家主權和治權的代表者，你愛國卻不愛政府，這道理是講不過去的。即便你沒有投票選擇現政府，或者投了對現政府的反對票，但政府事實上已執政了，你說不愛可以，但真還有繼續反對的道理么？既要民主，就得尊重民主的游戲規則對吧。現實中，無論東西方，選舉之后，依然有人在無休止地鬧騰，這說明什么？當然說明不守民主的游戲規則嘛。

公知們在宣揚“愛國不是愛政府”的時候，其實是在宣揚“愛國不能愛政府”，理由是政府代表公權力，是天生代表強權的，所以永遠站在人民的對立面，這邏輯當然不成立。既與中國傳統的家國天下邏輯不符，也與盧梭的契約論不符。

正常的邏輯應該是，愛國不等于愛政府沒錯，但愛國絕不等于不能愛政府或必須反政府。恰恰相反，無論你是否贊成現政府，既然人家已經通過選舉執政了，你不愛也得愛，因為他代表了國家主權和治權，是你們認同的民主方式授權給他了。你不能因為你沒投票或投了反對票而不承認他，不去接受和愛他。再怎么心有不甘也只能下次重來。這才是民主的游戲方式。

公知民逗們一直在宣揚所謂專制的概念，而且理直氣壯地宣揚因為專制所以不愛和反對的道理。到底什么叫專制？

所謂專制，當然是指皇權專制，是指家天下和一人說了算對吧。秦始皇是專制沒錯，中世紀的教皇統治也是專制沒錯。中國自隋唐開始實行三省六部制的官僚政治之后，實際上就已經不是完全意義的專制了。皇權與內閣權力其實是相互制衡的。真要講分權制衡，并非起源于什么古希臘和古羅馬，而是起源于中國的官僚政治體制，甚至可以追溯到西周末年（公元前841-前828年）那所謂的“周召共和”。

從貴族共和到平民選舉，的確是政治文明的進步。但如果說共和與民主必須是多黨競選，不可以一黨執政，黨內民主，多黨協商，這就是強盜邏輯了。多黨競爭的政治真就好得不能再好了？殘酷的黨爭，社會嚴重撕裂，政治路線和經濟社會政策上忽左忽右，導致經濟出現周期性左右搖擺，政治上也動蕩不安，這真就是最好的選擇？

縱觀今日世界，不管是法定一黨執政還是名義上多黨競爭事實上一黨執政（比如日本和新加坡），但凡一黨執政的國家，多數都表現出政治穩定，社會發展，經濟繁榮，國泰民安。反之，只要是多黨競爭的國家，則無不表現出政治動蕩，經濟反復，社會撕裂，人民厭倦。

所以，把一黨執政，黨內民主和多黨協商說成是專制體制，這是對民主的霸道，是對人類政治文明的專制，是只許學美國，不許有任何制度創新的專制思想的充分體現。

以此為由而拒絕愛國愛政府，既蠻橫又荒謬。

所以我要奉勸大家，不要學公知民逗，不要恥于愛國，更不要以反華反黨和反政府為榮，這其實是對人類政治文明的反動。須知，這世界上最愛國的恰恰是美國人，最不愛國的恰恰是中國公知民逗們。

世界格局正在巨變，未來世界誰主沉浮？別急，且行且看且珍惜吧。

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