美國(guó)為什么讀不懂中國(guó)？

作者 :正文注明 2020-07-18 12:15:06 審稿人 : admin 圍觀 : 次評(píng)論

作者：Chairman Rabbit
來(lái)源：tuzhuxi（ID：chairmanrabbit）

一、共產(chǎn)黨的“初心”、“使命”和“中國(guó)黨”

昨天文章，美國(guó)對(duì)中國(guó)的傲慢與偏見(jiàn)，提到美國(guó)一直陷在冷戰(zhàn)思維里，誤讀中國(guó)，將中國(guó)政治理解為20世紀(jì)初的激進(jìn)/極端政治意識(shí)形態(tài)的遺產(chǎn)（即美國(guó)最熱衷的使用的標(biāo)簽“共產(chǎn)主義”和“共產(chǎn)黨”）。

對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)黨及其所推動(dòng)的共產(chǎn)主義代表著一種特定的、挑戰(zhàn)美國(guó)式自由民主生活方式的政治-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是美國(guó)用了半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)擊退的。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)黨只是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的政黨。共產(chǎn)黨在歷史上經(jīng)歷過(guò)更加激進(jìn)、原教旨的國(guó)際共產(chǎn)主義階段，但鄧小平時(shí)代以降，已經(jīng)轉(zhuǎn)向愈加現(xiàn)代的國(guó)家治理模式，融入了大量現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度和元素（構(gòu)成了所謂“中國(guó)特色社會(huì)主義”）。

如果我們能夠跳脫當(dāng)代中國(guó)政治的“道統(tǒng)”外衣，會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上“共產(chǎn)黨”叫什么名字其實(shí)已經(jīng)不重要。它只是在21世紀(jì)這個(gè)當(dāng)口引領(lǐng)中國(guó)走向民族復(fù)興的政治力量。

所謂“不忘初心，牢記使命”。何謂初心，何謂使命？

總書(shū)記說(shuō)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。

大家可以看到，初心和使命是愛(ài)國(guó)主義、民族主義驅(qū)動(dòng)的。在最初的青年革命者看來(lái)，共產(chǎn)主義是幫助中國(guó)擺脫列強(qiáng)侵犯的驅(qū)逐，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的最好的、最科學(xué)的且有成功例證（在俄國(guó)）的工具和手段。

強(qiáng)調(diào)一下，共產(chǎn)主義是手段，不是目的。加入中國(guó)革命的青年們大多是熱血沸騰的愛(ài)國(guó)主義者和民族主義者，而不是為了追求消滅私有制和聯(lián)合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的極左國(guó)際共產(chǎn)主義者。

以民族主義為導(dǎo)向，以民族自決為目的，反對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義，是上個(gè)世紀(jì)共產(chǎn)主義在歐洲以外傳播之最明顯的特征。

正統(tǒng)或原教旨的馬克思主義者或許認(rèn)為這種民族主義思想是小資產(chǎn)階級(jí)或小農(nóng)階級(jí)思想，不是“正統(tǒng)”的馬克思。但事實(shí)上，這就是馬克思主義在各種殖民及半殖民國(guó)家得到廣泛傳播的真實(shí)驅(qū)動(dòng)力。

馬克思和共產(chǎn)主義是解決民族自決和復(fù)興的手段，而不是目的本身。

當(dāng)為了實(shí)現(xiàn)民族自決和復(fù)興的目的時(shí)，我們可以對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)行修改，進(jìn)行本地化，適應(yīng)實(shí)際情況。

中國(guó)共產(chǎn)黨就是領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向復(fù)興道路的政黨。在過(guò)去大半個(gè)世紀(jì)里，不斷根據(jù)經(jīng)驗(yàn)修正自己對(duì)馬克思及共產(chǎn)主義/社會(huì)主義實(shí)踐的理解。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。但共產(chǎn)黨的目標(biāo)就是領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向復(fù)興。

這就是“不忘初心，牢記使命”。

所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命不是聯(lián)合美國(guó)的汽車(chē)工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在全球推廣共產(chǎn)主義，在全球范圍消滅資產(chǎn)階級(jí)，消滅私有制，并最終消滅國(guó)家。

為什么共產(chǎn)黨的名稱很重要？為什么共產(chǎn)主義宣言很重要？為什么紅色的旗幟很重要？因?yàn)檫@是共產(chǎn)黨民族創(chuàng)業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，是根基和道統(tǒng)。按照中國(guó)的政治文化，必須盡力去維護(hù)這個(gè)傳統(tǒng)。

如果放在古代，就是開(kāi)國(guó)的國(guó)號(hào)。如果是大學(xué)，就是校徽和校訓(xùn)。道統(tǒng)是否可以修改？不是不可以，但如果能夠不改，就不需要去改。維護(hù)傳統(tǒng)和遺產(chǎn)就是我們的文化。

中國(guó)黨在努力維系自己的創(chuàng)業(yè)道統(tǒng)和血脈，在形式上能夠多留存一點(diǎn)，就多留存一點(diǎn)。所以我們的旗幟必須是紅的。毛主席像必須掛在天安門(mén)上。我們的黨是中國(guó)共產(chǎn)黨。我們信奉的是共產(chǎn)主義。《共產(chǎn)黨宣言》是我們要予以致敬的，馬克思主義是我們認(rèn)知論的根基（但非唯一。同時(shí)馬克思主義本身是一個(gè)非常好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析工具，在當(dāng)今西方依然貴為顯學(xué)，影響了所有的社科知識(shí)分子）。

但實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨及其主導(dǎo)的政治體制只是兩千年中華體制在現(xiàn)代的一個(gè)延續(xù)和發(fā)展。

今天我們?cè)谏畹母魈帲瑥穆愤叺臉?biāo)語(yǔ)，到小學(xué)生的課本和語(yǔ)文學(xué)習(xí)要義，到領(lǐng)導(dǎo)人講話引用的典故，看到的是中國(guó)古代經(jīng)典（源出四書(shū)五經(jīng)），而非馬克思主義經(jīng)典。

在過(guò)去幾年，我們一直在悄悄地回歸傳統(tǒng)。共產(chǎn)黨變得更像一個(gè)民族黨，一個(gè)國(guó)家黨。（我想到了一個(gè)詞——“中國(guó)黨”。革命時(shí)期，各國(guó)共產(chǎn)黨都多少接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)或支持，名字都叫共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨就被毛澤東等老一輩革命家簡(jiǎn)稱為“中國(guó)黨”，以區(qū)分其他國(guó)家。我覺(jué)得“中國(guó)黨”在今天可能是描述中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)非常提神的非正式稱謂）。

中華大地遍地有黨課，這些都是黨課里不會(huì)提及的，且恐怕也是很多資深黨員不理解、不知曉的。筆者在這里，只是嘗試點(diǎn)破。

以上這些就是以美國(guó)為代表的西方所完全不可能理解的了。由于有“共產(chǎn)黨”這樣的名稱和標(biāo)簽，以及中國(guó)政治所使用各種各樣的政治符號(hào)，美國(guó)人不可能看到中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)質(zhì)，對(duì)中國(guó)黨和中國(guó)政治制度只能完全誤讀，甚至連邊都沒(méi)有沾到。

對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們?yōu)榱司S護(hù)政治道統(tǒng)，在付出著意想不到的代價(jià)，因?yàn)樵谶^(guò)去半個(gè)世紀(jì)西方政治發(fā)生了翻天覆地的變化，我們所遵從的政治傳統(tǒng)即共產(chǎn)主義在西方被徹底推到，視為極端甚至異端，在今天主流的西方社會(huì)里，變得“出身不正”的意思，紅旗一飄，就遭到白眼，始終被視為極端主義的推行者。所有的行為都會(huì)遭遇敵意和放大鏡下的加倍檢視。

二、美國(guó)為什么不能理解中國(guó)政治——先從歐洲開(kāi)始

筆者以為，美國(guó)是全球所有國(guó)家里最無(wú)法理解中國(guó)的國(guó)家。不能理解中國(guó)可能是“美國(guó)例外”的組成部分（part of American Exceptionalism）。

為什么呢？因?yàn)楹鸵话愕耐|(zhì)化民族國(guó)家不同，美國(guó)是一個(gè)超民族國(guó)家（supra-national state）——一個(gè)由不同的民族、種族構(gòu)成的移民國(guó)家。

可以想見(jiàn)，如果有不同的民族、種族、部落、族群，社會(huì)是分裂的，很難聚合。如果要形成一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，是必須形成某種共享的認(rèn)同的（shared identity）。

在進(jìn)一步討論美國(guó)之前，筆者要翻越大西洋跳到歐洲。

在歐洲，我們發(fā)現(xiàn)什么？我們發(fā)現(xiàn)歐洲是一個(gè)不斷分裂，政治體越變?cè)叫〉奈拿鳌W洲有無(wú)數(shù)的小國(guó)，自詡有獨(dú)立的語(yǔ)言、血統(tǒng)、歷史、文化和身份認(rèn)同，哪怕語(yǔ)言之間的差異只是方言性的。（譬如挪威-瑞典-丹麥；捷克-斯洛伐克；南斯拉夫諸國(guó)；甚至于烏克蘭與俄羅斯）。現(xiàn)代的歐洲還在分裂，加泰羅尼亞希望從西班牙獨(dú)立；蘇格蘭希望從英國(guó)獨(dú)立。

歐洲人追求獨(dú)立的根源，在于對(duì)民族自決的信仰。

這一套價(jià)值體系有自己的嚴(yán)密邏輯，可以追溯到康德哲學(xué)。大概的邏輯是，首先確立個(gè)人價(jià)值的神圣性（“每個(gè)人都是平等的，需要在道德上被同等尊重”；“人不是手段，而是目的”；à要尊重一個(gè)個(gè)體，必須使得他們能夠?yàn)樽约旱男袨樨?fù)責(zé)à要使他們能夠?yàn)樽约旱男袨樨?fù)責(zé)，必須給予他們遵循自由意志（free will）的能力à為了保證他們行使自由意志的能力，必須給予他們足夠的自由à人身權(quán)利和政治自由是該等自由的保證……

以上是西方政治哲學(xué)的ABC。筆者記得不清楚了，但大致邏輯類(lèi)似。總之，康德哲學(xué)證明了人必須有自由。

在此基礎(chǔ)上再做一衍生，從個(gè)人發(fā)展到國(guó)家：

提問(wèn)：如果一個(gè)人不知曉自己的民族、歷史，不能和自己的血緣親近，不知曉自己社群的歷史，不能說(shuō)自己的語(yǔ)言，他能是自由的么？

答：他是不自由的。民族、歷史、血緣、社群關(guān)系，他的身份認(rèn)同，這些都是他作為個(gè)體的不可或缺、不可割離的一部分。如果一個(gè)人都無(wú)權(quán)去掌握和學(xué)習(xí)自己社群的語(yǔ)言，不能去形成基于自己社群的身份認(rèn)同，那這個(gè)人怎么可能“自由”呢？這只能是一個(gè)迷失的、被剝奪身份的個(gè)體。

提問(wèn)：如何保證一個(gè)人能夠享有上述資源呢？說(shuō)自己的語(yǔ)言，遵循自己的習(xí)俗，了解自己的歷史文化，認(rèn)同自己的族群/民族。

答：只有你所屬的族群/民族獲得了自決，只有當(dāng)這個(gè)族群/民族能夠決定自己命運(yùn)的時(shí)候，才有可能保護(hù)自己的子民，才能確保語(yǔ)言、文化、習(xí)俗得到傳承，認(rèn)同得到保證。因此，必須確保民族的獨(dú)立。只有民族的獨(dú)立，才能確保個(gè)體的獨(dú)立。（民族無(wú)自由則我無(wú)自由。民族的自由是我的自由的必要條件）。

西方政治哲學(xué)都有嚴(yán)密的邏輯推演。按照這種推演，形成了所謂的民族主義（nationalism）。

一戰(zhàn)后，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜提出“十四點(diǎn)計(jì)劃”，將民族自決提到最高的地位，也是這種政治哲學(xué)和理念的體現(xiàn)。

大家可以看見(jiàn)，這種發(fā)端自個(gè)體自由，傳導(dǎo)到社群/民族/國(guó)家自由的主義，造就了什么結(jié)果？

——造就的結(jié)果就是歐洲文明的分、分、分、分、分。歐洲沒(méi)有“分久必合、合久必分”之說(shuō)。“分久必合、合久必分”需要一股隱形的文化凝聚力。歐洲沒(méi)有這樣的凝聚力。歐洲的自然態(tài)勢(shì)是分裂，各個(gè)族群不斷地去尋找和界定新的“民族”，然后以新的民族為基礎(chǔ)謀求獨(dú)立。

以拼音為基礎(chǔ)的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言幫助加劇了分裂的進(jìn)程。因?yàn)槿魏蝺蓚€(gè)地方的人都可以因?yàn)榭谝舻男┪⒉町悾瑢⑵浞从车狡匆粑淖稚希ㄟ^(guò)細(xì)微的字母拼寫(xiě)差異來(lái)界定“語(yǔ)言”。

南斯拉夫解體后分裂為多個(gè)國(guó)家，各自都界定了自己的“語(yǔ)言”，但其實(shí)波斯尼亞語(yǔ)、克羅地亞語(yǔ)、塞爾維亞語(yǔ)、黑山語(yǔ)都是一種語(yǔ)言（南斯拉夫語(yǔ)里的塞爾維亞-克羅地亞語(yǔ)），只是隸屬不同的“方言”（dialect）。但為了界定不同民族國(guó)家，他們會(huì)放大差異，通過(guò)強(qiáng)調(diào)拼寫(xiě)差別來(lái)論證自己擁有不同的語(yǔ)言（language）。

這是一個(gè)非常歐洲的現(xiàn)象。按照歐洲的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)各地的官話區(qū)都可以被界定擁有不同的語(yǔ)言，莫說(shuō)吳語(yǔ)粵語(yǔ)閩語(yǔ)等。

歐洲的價(jià)值文化是離心的、分裂的。其內(nèi)在邏輯是把政治體不斷切割變小。這種趨勢(shì)在今天仍然在延續(xù)（蘇格蘭和加泰羅尼亞）。可以想見(jiàn)，一個(gè)不斷切割變小分裂離散的文明，怎么可能成為一個(gè)統(tǒng)合的強(qiáng)力文明呢？

直到二戰(zhàn)后，經(jīng)歷了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，德國(guó)為首法國(guó)為輔才推動(dòng)歐洲共同體/歐盟的建成。

這是一種基于利益和安全的考慮。但歐盟本質(zhì)是不穩(wěn)定的，因?yàn)樗环蠚W洲個(gè)人主義、民族主義不斷分離的邏輯。

人們認(rèn)為在大歐盟之下，民族國(guó)家的利益無(wú)法得到保證。民主缺失，民族國(guó)家政府無(wú)法對(duì)個(gè)體問(wèn)責(zé)。重大決策都在布魯塞爾莫名其妙的發(fā)生。國(guó)民們喪失了對(duì)自己（民族）國(guó)家的把控。更要命的，穆斯林和外來(lái)移民的大舉涌入使得歐盟之下邊境開(kāi)放的歐洲民族國(guó)家們無(wú)法守護(hù)自己的國(guó)門(mén)，無(wú)法守護(hù)自己社群的民族統(tǒng)一性和純潔性。

忍無(wú)可忍的英國(guó)率先脫歐，就是為了奪回對(duì)自己民族國(guó)家的控制。

歐盟只是用短暫的利益將各種歐洲民族國(guó)家綁定在一起。如果這些民族國(guó)家認(rèn)為歐盟在維護(hù)各國(guó)的民族認(rèn)同上弊大于利，他們可能選擇退出。

這就是西方文明的基本邏輯。

顯而易見(jiàn)，中國(guó)在兩千年前就通過(guò)統(tǒng)一文字/書(shū)同文的方式解決了民族多樣化的問(wèn)題。

中國(guó)不是用拼音文字，且文字高于語(yǔ)音。操不同方言/子語(yǔ)言的族群們遵循同樣的文字，以同樣的文字進(jìn)行文化交流，構(gòu)建文化認(rèn)同及政治共同體。

中國(guó)的漢字及書(shū)寫(xiě)在文化中占有的高端地位，在幫助聚攏中國(guó)的各種方言和族群；

歐洲的拼音文字則幫助各個(gè)語(yǔ)言族群尋找差異，擴(kuò)大差異，為分裂提供基礎(chǔ)。

中國(guó)的漢字及文字大一統(tǒng)是人類(lèi)文明歷史上的一個(gè)偶然現(xiàn)象。中國(guó)的大一統(tǒng)也是一個(gè)偶然現(xiàn)象，是西方人從根本上難以理解的。

三、美國(guó)為什么不能理解中國(guó)政治——回到美國(guó)

與歐洲不同，美國(guó)克服了民族分化和自決的問(wèn)題。這是一個(gè)殖民地，來(lái)自各個(gè)國(guó)家不同民族的人為這夢(mèng)想來(lái)到同一片土地，建設(shè)新生活。

起初，他們?cè)诟鱾€(gè)聚居地生活。這里沒(méi)有貴族與特權(quán)階層。人們安居樂(lè)業(yè)，擁有自己的土地與財(cái)產(chǎn)，依賴基層民主的集體決策，建立了穩(wěn)定的自治體制。在這些殖民地，選舉權(quán)是人們生活中的大事，是政治資源分配的最主要工具和依據(jù)。

這些社群和部落不斷結(jié)合，形成了殖民地與自治領(lǐng)。到18世紀(jì)上半葉，形成了北美十三殖民地。他們最終通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，脫離了大英帝國(guó)，并在1787年舉行了制憲會(huì)議，制訂了人類(lèi)歷史上第一部成文憲法，也是人類(lèi)歷史上實(shí)操層面落實(shí)的第一部真正的社會(huì)契約。殖民地的人民選擇合伙在一起，自然偏向于保障個(gè)人與各自自治領(lǐng)的權(quán)利，將保護(hù)個(gè)人權(quán)利與限制政府作為憲法的核心要義。

美國(guó)憲法的意義在于，其不僅僅打造了美國(guó)的政治制度，形成了美國(guó)的政治價(jià)值觀，并且構(gòu)建了美國(guó)人的身份認(rèn)同（national identity）。

與一般的國(guó)家不同，美國(guó)人的身份認(rèn)同不是血緣、種族、族群、文化和習(xí)俗，而是政治價(jià)值觀。大家不是因?yàn)檠}相同、膚色相同，而只是因?yàn)檎J(rèn)同了美國(guó)憲法，選擇擁護(hù)美國(guó)的核心政治價(jià)值觀即民主、自由、對(duì)個(gè)人政治權(quán)利的無(wú)上保護(hù)等——才合為一體，成為一個(gè)國(guó)家的子民。

與所有傳統(tǒng)的民族國(guó)家（nation-state）都不同，美國(guó)人的身份認(rèn)同是政治價(jià)值觀（political value），而且相比其他超民族國(guó)家（譬如巴西），這是一部在美國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事政治基礎(chǔ)支持下勝利的、凱旋的、無(wú)上優(yōu)越的政治價(jià)值觀）。

中國(guó)通過(guò)書(shū)同文與強(qiáng)大的中央集權(quán)文化，構(gòu)建了一個(gè)超民族的傳統(tǒng)文明國(guó)家。

美國(guó)則是通過(guò)獨(dú)特的政治價(jià)值觀，構(gòu)建了一個(gè)超民族的政治文明國(guó)家，并解決了其所植根的歐洲文明所面臨的民族分離問(wèn)題。

在美國(guó)，并不存在民族，只有全國(guó)一統(tǒng)的政治價(jià)值。

對(duì)于美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)族群即白人來(lái)說(shuō)，還有更進(jìn)的一層維度，即種族。但傳統(tǒng)社會(huì)的“民族”觀念是美國(guó)人不易直觀理解的。

因此，美國(guó)人看待外國(guó)，更容易從政治價(jià)值觀而非民族或族群入手。

對(duì)于美國(guó)白人而言，無(wú)非再增加一層種族維度——對(duì)方是“有色人種”。

我們?cè)倩氐奖疚闹跆接懙膯?wèn)題——中國(guó)的共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義政治標(biāo)簽。

大家應(yīng)該很容易理解了。美國(guó)人已經(jīng)消滅了民族，而習(xí)慣用政治價(jià)值觀界定自己。美國(guó)看待世界的關(guān)系就是誰(shuí)能夠迎合自己的政治價(jià)值觀。誰(shuí)挑戰(zhàn)美國(guó)的政治價(jià)值觀，誰(shuí)就是美國(guó)的敵人。在此基礎(chǔ)上，再補(bǔ)充一些種族維度，即對(duì)有色人種更加苛刻。

當(dāng)他們看到中國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義政治標(biāo)簽后，立即給予十二萬(wàn)分警戒——中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)威脅美國(guó)政治價(jià)值觀，威脅美國(guó)根本存在的政治意識(shí)形態(tài)！中國(guó)共產(chǎn)黨的擴(kuò)張與發(fā)展給美國(guó)帶來(lái)的挑戰(zhàn)是存在問(wèn)題（existential / survival），美國(guó)必須予以全力對(duì)抗。

然后，美國(guó)再套上對(duì)共產(chǎn)主義政治及體制的成見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)民眾不可能擁護(hù)極端政治，相反一定是和中國(guó)共產(chǎn)黨政府對(duì)立的，會(huì)擁護(hù)美國(guó)所倡導(dǎo)和代表的“自由”和“民主”，是美國(guó)對(duì)抗中國(guó)極端政治政權(quán)的天然盟友。

他們只能按照政治價(jià)值觀去劃定、界定、區(qū)分人群，而無(wú)法按照語(yǔ)言、血緣、血統(tǒng)、族群、歷史、文化、社會(huì)、習(xí)俗、社群關(guān)系等概念去理解民族主義。

美國(guó)人眼中，主要矛盾只有共產(chǎn)主義 vs 資本主義/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；集權(quán)vs自由。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，主要矛盾則是中華民族對(duì)于西方反華力量。

種族主義維度則會(huì)使美國(guó)白人進(jìn)一步矮化中國(guó)，認(rèn)為中國(guó)只能代表封建的亞洲文化，不可能形成代表文明的先進(jìn)制度。如果說(shuō)美國(guó)白人真的懼怕中國(guó)對(duì)外輸出模式挑戰(zhàn)西方，我想也是害怕中國(guó)向其他“有色人種”輸出模式而已。他們不認(rèn)為中國(guó)的文化可以戰(zhàn)勝和吸引西方。

這就是解釋了美國(guó)人對(duì)中國(guó)政治成見(jiàn)的根源。

美國(guó)是一個(gè)由政治價(jià)值觀構(gòu)建的超民族國(guó)家。它更習(xí)慣于用政治價(jià)值觀而非血緣、種族、語(yǔ)言和歷史去理解和概念化其他國(guó)家。當(dāng)看到中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，他們陷入了對(duì)共和主義的抵觸和恐懼，并將共產(chǎn)主義作為界定中國(guó)政治的最大、最重要的因素。他們還錯(cuò)誤的認(rèn)為，中國(guó)人民站在美國(guó)普適價(jià)值的一邊，只要能夠阻止中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民眾的洗腦，中國(guó)民眾必然歡迎美國(guó)，將迎接歡慶美軍打入北京“解放中國(guó)”。

美國(guó)對(duì)中國(guó)的誤讀是全方位、360度的。譬如筆者認(rèn)為，中國(guó)的國(guó)有企業(yè)其實(shí)不是極左政治意識(shí)形態(tài)（即共產(chǎn)主義）驅(qū)動(dòng)的，而是傳統(tǒng)中央集權(quán)政府驅(qū)動(dòng)的。通過(guò)控制掌握國(guó)計(jì)民生的重要壟斷行業(yè)企業(yè)來(lái)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制。這是中國(guó)傳統(tǒng)中央集權(quán)及財(cái)政模式的延續(xù)。我們看其他一些權(quán)威主義國(guó)家是可以發(fā)現(xiàn)類(lèi)似案例的，典型如新加坡，

政府直接或間接（通過(guò)兩家主權(quán)基金，新加坡政府投資公司及淡馬錫），控制了掌握新加坡主要國(guó)計(jì)民生的企業(yè)包括新加坡航空、新加坡電信（SingTel）、凱德集團(tuán)（新加坡最大開(kāi)發(fā)商及物業(yè)運(yùn)營(yíng)及持有者）、新加坡郵政、SMART集團(tuán)、新加坡能源公司（SP）、新傳媒、新加坡科技工程（ST Engineering）、新加坡國(guó)際港務(wù)集團(tuán)（PSA）等掌握新加坡國(guó)計(jì)民生命脈的公司。難道新加坡在搞極左的蘇聯(lián)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)么？新加坡希望擴(kuò)大國(guó)有經(jīng)濟(jì)并最終消滅私有制？不是。這只是新加坡政府組織和配置政治經(jīng)濟(jì)資源的手段，是國(guó)家治理的組成部分。

也因?yàn)樾录悠掠形鞣襟w制的外衣，使得美國(guó)認(rèn)為新加坡可以算作西方體系的組成部分，而不會(huì)用異樣的眼光去審視新加坡的政治經(jīng)濟(jì)安排。但面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨治下的中國(guó)，美國(guó)眼中，一切只可能跟極端政治及共產(chǎn)主義有關(guān)。

這是美國(guó)對(duì)中國(guó)的歷史誤判。美國(guó)對(duì)中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是充滿傲慢與偏見(jiàn)的，但背后也有深刻的歷史文化原因，可能是美國(guó)無(wú)法跳出的框框。而在21世紀(jì)被金錢(qián)互聯(lián)網(wǎng)社交媒體及利益集團(tuán)綁架之下的美國(guó)選舉政治里，社會(huì)大眾跳出這種框框和局限的可能性就更低了。

當(dāng)然筆者也認(rèn)為，不能理解中國(guó)是一種“美國(guó)例外”。普通的歐洲民族國(guó)家，譬如英國(guó)和德國(guó)，一定相較美國(guó)更容易理解中國(guó)。我們的近鄰日本和韓國(guó)會(huì)做得更好。

最后，筆者不認(rèn)為自己的寫(xiě)作能夠傳遞到美國(guó)，幫助美國(guó)了解中國(guó)，我只冀望這種寫(xiě)作能夠增加中國(guó)與美國(guó)的信息不對(duì)稱——讓我們的國(guó)人更加了解美國(guó)，這個(gè)寫(xiě)作并不只是為了使得中國(guó)在與美國(guó)的長(zhǎng)期大國(guó)博弈里勝算更高，而是要避免我們的國(guó)民和美國(guó)國(guó)民一樣封閉、愚昧和反智。

美國(guó)這樣一個(gè)超民族國(guó)家是不斷趨向民族分裂、越變?cè)叫≡阶冊(cè)饺醯慕F(xiàn)代西方文明史上的一個(gè)非常“偶然”的現(xiàn)象。美國(guó)作為這個(gè)偶然現(xiàn)象的產(chǎn)物，使其可以稱霸全球一個(gè)多世紀(jì)。但一個(gè)更大更古老的民族正在“再崛起”。這就是中國(guó)。

2020年COVID-19疫情可以讓我們一窺美國(guó)的異質(zhì)、分裂和離散與中國(guó)舉國(guó)聚合能量之間的巨大差異。這就是一個(gè)國(guó)力和模式的小小較量。

中國(guó)可以通過(guò)疫情檢討制度的得失，但美國(guó)做不到，他們?nèi)匀怀两谧约旱闹贫让孕牛⒁磺泻暧^及體制問(wèn)題歸于總統(tǒng)的個(gè)人政治領(lǐng)導(dǎo)力。

標(biāo)簽不懂美國(guó) 中國(guó)

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