在畢業季的海量招聘信息中，忽然出現幾則超塵脫俗的廣告吸引了大家的眼球：杭州靈隱寺招新媒體小編，要求至少本科以上，KPI考核隨緣；湖州法華寺招短視頻編輯，正式錄用后月薪萬元。gXe豪仕閱讀網https://www.Haoz.net
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成為佛系青年，與大師們一同隱居深山，不用出家，還有工資可拿。聽上去實在使人向往。關于寺院這種仿佛自帶靈力光芒和神秘色彩的地方，人們總有各種好奇。從古至今，寺院是如何維持日常運作的？和尚們真的很有錢嗎？不是出家人在寺院里有怎樣的感受？佛家也會追隨時尚潮流嗎？讓我們回到歷史歲月，從佛教初傳的時期開始，主要講講關于漢傳佛教的種種迷思。本文轉載自《國家人文歷史》雜志旗下微信公眾號“國家人文歷史”（ID：gjrwls），原文首發于2020年7月14日，標題為《出家人恰飯簡史：寺廟為什么要招聘？和尚人手不夠嗎？》。古代寺院經濟
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要不要食人間煙火，這是個問題gXe豪仕閱讀網https://www.Haoz.net
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佛教誕生之初，釋迦牟尼有關于財富的戒律。“不計生計”，因為從事農耕會“掘地傷生”，“不蓄私財”，因為私蓄錢財會引起“貪妄之心”。在人們的印象里，出家人也通常是隱居深山而全然不問世事的形像。但事實上，佛家并不主張貧窮。出于慈悲之心與樸素的財富觀，希望眾生“衣食豐足”也是佛家真誠的心愿。只是，獲取財富要手段與財富的用途要正當，須知個人的福報取決于其人自己的行為。
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在早期戒律的精神之下，中國最初的僧團是不占有固定財產的。兩漢時期，佛教初傳，國內的僧人多為外國人，由朝廷和西域供養。魏晉時期，中國本土的僧人逐漸增多，但仍然主要依靠各方布施維生。而在東晉晚期，僧人的數量已經增長到純粹依靠布施已經無以為繼，尋求新的維持運作的方式成為趨勢。僧人不被允許耽于物欲，但是僧人畢竟也要生存。隨著生產經營活動的出現，寺院聚斂財富也逐漸不再是種禁忌。其一是官寺，其中的官僧由國家撥款供養，而且負責操辦皇家宗教禮儀，這類僧人的待遇自然是最好的；其二為私寺，通常由某一大戶家族供資，在門閥士族興盛的時代，大家族往往長盛不衰，供資也就可以源源不絕，相對來說待遇也不錯；其三為民寺，由一般的信仰社群捐贈供養，收入較為微薄。
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王公貴族崇佛，庶黎百姓幾乎全民信佛，佛教盛極一時，大量的財富從信眾手中流向寺僧。佛寺急劇增多，僧尼數量也隨之膨脹。有學者考證，從劉宋到蕭梁，全國僧尼數量從三萬六千增至了八萬二千余人。這與以往靠簡單的布施或者他人捐贈供資就可以維生的僧團不可同日而語。佛寺逐漸從一個完全的宗教組織轉變為兼具宗教與經濟功能的一種實體。寺院的上層僧侶，往往也是寺院地主。寺院將土地租給農民，收取地租，這與當時的農業租佃制別無二致。為寺院干活的人里，有“僧袛戶”（每年交六十解谷給管轄寺院的僧曹，成為寺院團體的佃客）、有“佛圖戶”（重罪囚犯和管奴婢被編入寺院負責各種雜役，還得營田輸谷）、也有大量為逃避戰亂到佛寺中尋求庇護，自愿放棄田產并將之掛靠到寺院名下的自耕農。另外，寺院經商，根本不是當代奇聞，而是古已有之。魏晉南北朝時期，擁有強大經濟基礎的寺院會參與商業活動，規模宏大的寺院為商業活動提供場所，而一些僧人們也同商賈巨富交易往來，《魏書·釋老志》載：“今之僧寺，無處不有，或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆。”一些寺院甚至“或商旅博易，與眾人爭利”。據《洛陽伽藍記》中記載，許多寺院所在地，就是熱鬧市場，洛陽孝義里一個小寺，因經營水產甚至被人稱為“魚鱉寺”。更不可思議的是，南北朝的寺院還有高利貸業務。真正的出家人大概是不會這樣的，然而數量激增的僧尼群里不知有多少是以沙門為名，實則暗中牟利的人，因佛教精律允許以三寶（佛物、法物、僧物）出貸取息，他們靠高利貸斂財巨萬，幾乎成了社會中新出現的食利者階層。唐代也延續了魏晉南北朝的寺院經濟，雖然有過短暫“抑佛”時期，大部分時間里佛教的地位仍然極高。皇家因崇佛而給予了大量特權和賞賜，小農因求精神慰藉而給予的不少捐贈和施舍，都讓大寺名剎個個“膏腴美業，倍取其多；水碾莊園，數亦非少”（《舊唐書》卷89）。不過，唐代禪宗還創造了“農禪合一”的禪林制度，無論地位高低，僧人都要參與勞動自耕自營，促進了寺院經濟形式的轉型。佛教歷史上有“三武一宗”之厄。即發生在北魏太武帝太平真君七年（公元446年）、北周武帝建德三年（公元574年）、唐武宗會昌五年（公元845年）和后周世宗顯德二年（公元955年）的四次滅佛運動。四次滅佛，都有政治文化、帝王的宗教偏好、僧尼群體自身的問題等多方面原因，但最主要的原因是過度發展的寺院經濟給國家帶來了嚴重的財政危機和社會矛盾。寺院擁有占有土地、免除賦稅和差役的特權，這吸引了社會上大量的人投身佛門，所謂“十分天下之財，佛有七八”，“出財依勢者，避役奸訛者，盡度為沙門”。同時，還有大量底層平民為了逃避戰亂與苛捐雜稅而成為寺院的依附人口。寺院的財富急劇積累，與朝廷爭利，而寺院吸引了大量人口，又使國家缺少生產力和兵源。滅佛運動正是僧俗之間這種激烈矛盾的結果。
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少林寺藏經閣 圖源/攝圖網
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宋元時期，寺院地位有所衰落，不過因為宋朝發達的商品經濟，寺院商業繁榮。加上舉貸取利仍舊是寺院財富重要來源，不少寺院仍很富庶。元朝的皇親國戚貴族富豪對寺院的扶持空前之大，巨額資金流入寺院，一度給國家財政帶來困境。到明清時期，出現較為矛盾的局面，一方面中央集權的加強使佛教地位江河日下，一方面官方又借助佛學思想加強統治，因此佛寺經濟雖有萎縮，卻依然受到國家扶持。晚清民國以來，隨著社會動蕩，佛教也進入了“現代化”。寺院的舊日資助者盡數消失，不得不面臨著全面的改革。在當代，成為職業僧人并不能月入數萬
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前些年，網上總是流傳一些寺院招聘和尚的信息。不同于靈隱寺和法華寺的招聘文職人員，不限定信仰，這些招聘廣告直接寫著招聘和尚尼姑，甚至寫明轉正后工資20000-50000元/月。這些引發了熱議的招聘廣告，最終被中國佛教協會證實為是謠言。
然而，僧人的收入到底有多少？每年的寺廟景點門票費、紀念品消費所帶來的財富都去向何處？仍然是個叫遠離佛寺的俗世大眾好奇不已的問題。2015年，中國人民大學發布了一份中國宗教調查報告，其數據結果異于許多人的想象。據調查，“當代宗教教職人員是一個艱苦奮斗的團體，其經濟收入遠低于當地民眾的平均水平。五大教（佛教、道教、新教、天主教、伊斯蘭教）教職人員的月平均收入為506元，大眾印象中很有錢的佛教，其教職人員的月收入則為397元，屬于苦行僧的類型。”而常常被大眾和媒體詬病的寺院景區門票問題，輿論與事實也有巨大差距。“全國五大教只有2.5%的宗教活動場所收取門票。輿論反響強烈的佛教，只有6%的場所收取門票，略低于道教的7%。”
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對于佛寺僧團來說，依照佛教通則，一切財產都為集體所有。個人私產被視為不凈之物，僧人不被允許分配錢財。他們的個人基本收入僅是寺廟發放的生活補貼。不過，仍有一些特例。德高望重名氣較大的僧人，有許多其它方式可以創收。他們被邀請外出去講經、誦經，主持一些喪禮或經懺佛事；有時候憑借個人的才藝或技能，從事一些藝術或編譯書籍的工作，也都能得到收入。知名如少林寺方丈釋永信，不僅積極參與社會活動，曾當選人大代表，還因其對少林旅游的貢獻獲得市政府贈與的價值百萬的越野車。然而，這樣的僧人畢竟是極少數，不是所有出家人都有諸多機會參與社會工作，也并非所有僧人都能在出世與入世間自由游走。至于佛寺門票、佛寺商業、佛寺旅游這些經營項目，對于寺院而言卻有苦衷。過去，維持寺院開支主要依靠收取地租、看管香火、應赴香火經懺、信眾布施、放高利貸、經營商品、房屋出租等形式。中華人民共和國成立以后，社會環境乃至經濟制度發生天翻地覆的變化。地主與剝削不復存在，貧苦農民都能耕者有其田。過去為寺院提供主要經濟支持的帝王、官吏、富豪鄉紳也都盡數消失。再加上在社會變革、思想變革之下，宗教觀念變化，佛教活動相比從前減少了很多，宗教管理形式也有了新的形態。古代的寺院經濟方式幾乎完全無以為繼。正如1982年中共中央印發的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》中指出：“解放以后，經過社會經濟制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國宗教的狀況已經起了根本的變化，宗教問題上的矛盾已經主要是屬于人民內部的矛盾。”當代宗教已擺脫帝國主義和封建剝削，并且需要積極主動與社會主義相適應。在這種情形下，佛寺也發展出新的經營方式。在城郊及農村地區，寺院實行“農禪并重”，開展生產自養；而在風景名勝地區的寺院，尤其在改革開放以后，則以旅游、接待和香資收入為主要經濟來源。這些經營方式，幫助佛寺實現了“自養”的原則，而且也成為寺院所在地區經濟發展的推動力量。“農禪并重”“商禪并重”是當代佛寺經濟的特色。然而對于僧人們來說，清修仍然是更為理想的狀態。為了抵抗過度商業化的侵蝕，很多寺院主動發起免門票的倡議。2011年，廈門南普陀寺取消門票；2013年，重慶慈云寺取消門票；同年，包括長沙麓山寺、玉泉寺在內的29所寺院紛紛主動取消門票……即使是收取門票的寺院，發放到每個僧人手中的補貼也并不多。再加上不同地域、不同知名度、不同批次的寺院可能擁有的資源存在很大的差異，財大氣粗的大寺名剎畢竟是極少數，何況在財產集體占有的原則下，寺院資財雄厚也不等于僧人坐擁巨款。大部分寺院僧侶，過的還是苦行僧的生活。另外，根據2015年的《中國宗教調查報告》，“佛教是五大教中在公益慈善方面貢獻最多的宗教，平均每間佛寺每年的慈善支持為4.1萬元，遠高于平均數1.8萬元。……佛寺門票等經濟問題經常成為輿論熱點，但真實情況與此有很大差距，今天的中國佛教總體上依然保持了出家人宗教的清修傳統。”在當代，清凈淡泊、普渡眾生仍然是佛門最主要的底色。至于所謂“和尚都很有錢”的印象，的確是一種偏見。佛寺外的佛教徒，佛寺內的“在家人”
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說完了出家人，再看看“在家人”。所謂“在家人”，就是與出家人相對應的一群人，你我入世于紅塵五欲之中，就都是“在家人”。除了僧人外，不少在家人也與佛寺有著千絲萬縷的聯系。有那么一群篤信佛教的人，卻不常住于寺院里剃度修行，他們被稱為“居士”。還有一群不信佛的人，卻工作在寺院里，吃住在寺院里，他們是寺院的員工。
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維摩詰（詰音乞，參見《乾隆大藏經》），早期佛教著名居士、在家菩薩“居士”是什么人呢？在我們印象里，提及“居士”想起的似乎首先會是歷代詩人們的雅號，諸如“六一居士”“易安居士”之類。最初在中國，“居士”一詞指德行才藝具足而不求仕宦的隱士。但在后來的歲月里，它經過了印度文化的改造，逐漸擁有了宗教的含義。“居士”對應的梵文詞語為“Grha-pati”，意為家長、家主、長者、或“居家之士”。它原指印度種姓之中位于第三級吠舍階層的成員，在印度佛教文獻中多被用于指這一階層中的富人。
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慧遠大師(334-416)，俗姓賈，中國東晉時高僧，為凈土宗之始祖。佛教傳入中國以后，國內早期佛教的重要人物如慧遠（334-416）就意識到了“居士”一詞在中國和印度因為語言習慣和社會背景的不同而可能造成的語義差別。所以在《維摩義記》中，他將“居士”在中國的古義同它的譯義相結合，“居士有二，一廣積資財、居才之士名為居士；二在家修道、居家道士名為居士”。第二種含義就已經將“居士”用于在家修行宗教的人士了。但是在很長一段時間里，“居士”的用法較為隨性。為寺院提供經濟資助的人可以叫“居士”，對佛學感興趣的文化精英們可以叫“居士”，才德兼備的隱士們也還是自稱為“居士”。用“居士”來專稱皈依佛門的在家弟子是一個相當晚近的發明。在十九世紀末，西方的“宗教”概念傳入國內，中國的宗教也開始學習基督教那樣尋求一種清晰的宗教認同，而非像傳統習慣那樣將儒釋道混同。于是，這種“新式宗教觀”的出現使得“居士”有了明晰的含義，成為俗人佛教徒的專稱。在當代，要成為居士，在附近寺廟里辦好皈依儀式并領一張“皈依證”就可以。不過，居士的生活也有需要遵循的規矩，需要護持三寶（佛、法、僧），每月持齋，還要奉行五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。除了可以不斷絕凡塵生活，照常工作成家，對于居士和職業僧人的精神要求是相近的。說了老半天，依然是信徒們的生活。那么不是和尚也未皈依的人在寺院里生活是什么樣的感受呢？
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假如你是應聘到寺院的工作人員，其實和在其它單位上班差不多。寺廟也并不是什么與塵世隔著厚重的結界、生活在平行時空里的空中樓閣。它的宗教活動需要有人記錄、拍攝、宣傳，它的日常事務需要有人打理、安排，它作為景點還有接待工作，需要不少文職人員。所以佛寺招聘文宣工作者，乍聽很神奇，細想來完全是情理之中。而且招聘要求里寫著“在家人”，也就是說入職寺院根本不代表就皈依佛門，更不是要出家剃度，這些工作出家人可能多有不便，還完成不了呢。因為在家人未斷絕凡俗，在文宣工作上會更順利自如一些。這樣想來，在佛寺上班，也是運用自己的專業技能服務于宗教事務，其實并不神秘。
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在靈隱寺負責公眾號運營的趙蓮貴工作圖，圖源/封面新聞視頻截圖gXe豪仕閱讀網https://www.Haoz.net
當然，區別還是有的。曾在靈隱寺負責公眾號運營的小伙趙蓮貴，講到過他在寺院工作的種種經歷。在寺院當新媒體小編，你或許可以：3、被快遞小哥叫作“大師”，因為住在山林之中，收件地址寫著“靈隱寺”；4、感受心靈的寧靜，得到獨特的人生感悟，因為過著長久清貧質樸而充滿禪意的生活……理論上，他們不是佛教徒，不用守著出家人的清規戒律，是可以下山喝酒吃肉的。但是，下山之前得過了法師們這一關。
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如果你決定辭職不干了，寺廟師父們也會隨緣地來一句：“你要走就走了。”
除此之外，更有不少對于佛學感興趣的人，會報名參與寺院開設的短期禪修體驗活動。一些知乎網友分享他們的禪修體驗時講到，他們需要在這幾周時間里與真正的僧人們同吃同住同修習，親身體驗佛門弟子的生活與日常。而在這些參與禪修的人里面，什么身份的都有，形形色色，各不相同。但是他們都有一個共同點，那就是想要尋求一種寧靜和自在的心靈狀態。人們各自帶著困惑、迷茫、疑問來到佛寺之中，無非都在追尋各自的答案。新媒體時代，我佛也趕時髦嗎
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當代寺院又是招新媒體小編又是招短視頻導演，我佛真的很潮很與時俱進呀。同樣是在2015年的《中國宗教調查報告》中，有一項調查數據很有意思：“中國宗教場所體現出一定的現代性。56%的場所具有組織機構代碼證，47%的場所有自己的銀行賬戶。有10%的場所活動時使用多媒體投影。”信息化高速發展的時代，這個比例在五年后的今天可能更高。雖然不是絕大部分寺廟，但是數量也相當多了。一些大寺名寺更不用說，網絡業務一定是不會落下的。媒體，只不過是新的載體，網絡，只不過是新的通信工具。宗教并非一成不變墨守成規的僵硬教條，緊隨時代而變正是它們的生機所在。宗教并不抗拒現代化，新興的產業與技術也不會直接帶來宗教精神的變質。就算在抖音上講經，佛不也還是那個佛嗎？在文娛生活格外豐富的今日，寺院其實還在尋求更多的創新之道。同樣是在杭州，法喜寺在前兩年一度因其趣味文創產品而成為網紅寺廟。他們曾經出品過一套佛系周邊，各種可愛的卡通佛像配上網絡流行語，將佛系和萌系完美結合，吸引了許多年輕人購買。這些文創商業，對于寺院和消費者來說是互惠互利的。人們多少總有一些精神需求，會想要借助宗教的力量來填補。
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總而言之，寺院的生活沒有那么神秘，沒有那么不食人間煙火，當然，也沒有那么安逸，沒有那么輕松。南京雞鳴寺友情提醒：寺院工作不如大家相像中悠閑和輕松，不要想當然清靜是有的，寂寞是有的，禪意的啟發也一定是有的。許多并非佛門子弟的人登上高山，走入寺門，無非都是為了獲得一段與自己相處的時間，去尋去一份通透、清澄、自在、和諧。羅莉：《論寺廟經濟—中國寺廟經濟現象的歷史考察與現實分析》封面新聞：《90后小伙入職靈隱寺一年瘦20斤：8小時上班制，KPI考核隨緣》
網易浪潮工作室：《當和尚，真的可以月入2萬嗎》
