王巖林：重慶公交事件當頭棒喝：中國的大病在社會
作者 :王巖林 2018-11-07 13:11:10 審稿人 : admin 圍觀 : 次 評論
誰是誰非、誰的責任更大一些、誰誰誰如果怎樣就不會令這樣的悲劇發生——這，不是我等非就事論事者所關心的話題。
但我要請大家注意的一個基本關鍵點是：歷數這些直接加害人、被直接加害的人、以及漠然看著加害者與被加害者間的爭斗就在眼前展開而無動于衷的人們，哪一個、哪一方是沒有問題、沒有責任、沒有毛病的？
直接施害于司機的周姓女子，病在只顧自己、且歇斯底里；直接受害者男司機，病在以暴抗暴、失了本份；其他一車人病在事不關己、高高掛起，用冷漠釀造了一場過激與偏狂的大禍！
人常說：“社會嘛，林子大了，什么樣的鳥都有”。
其實，一個社會中，有幾個出了問題的人，有一些沒有責任感的民眾，有為數不要太多的人得上各式各樣的病，這本也屬于正常?？僧斠粋€社會的所有人，都出了問題、都病了，且沒有任何機制令公共道德正義足以導引和規制各種自發多發的失德邪惡時，真正得大病的便是這社會本身了！
看社會是不是患上了大病，就像看一個人是不是病得不輕一樣，還有一個最簡單且顯見的指標就是，看其是否全然“失能”了。
一個人，喪失了自身正常生活的基本能力，那無疑是病得非常嚴重了；一個社會，若是喪失了自身本應具有的基本機能，那她也肯定是得上了大病。重慶的這輛公交，就是當今中國社會的真實寫照。
在罪惡之舉、甚至僅僅是一小部分人發生病態過激行為時，整車人或這個社會，無法調動自身的機制與能力以施應有效的抑制與矯正，這就是一種整體上的“失能”，就是一種整個系統出了問題的“大病”。
我們說，社會是什么？社會就是一個聚合各方與多元人們的一個大場子。社會其一切功能、機能中的最根本與最基礎能力，就是使所有各專業、各階層、各團體、各類別的自然人得以聚合與歸化-------聚攏為社會、歸化作具有社會能力的社會人。
做個形象地比喻：社會，就像個長久不散的開放性大宴席。
不管誰承認不承認、也不管有多少人主動被動參與其中，她都開著門、提供著場子、始終存在著。正常情況下，只要是人類集群、只要還有人與人關聯交往，這個場子或大或小、或冷或熱、或興盛或破敗、或有味或乏味地就會這么一直開著。
這如此這般的社會，最可怕的是什么？是這個叫社會的場子，雖然總是有各色各等、各式各樣的人流來到、駐留、走過、穿過；卻沒有人在意她，沒有人愿被她所召喚、所歸化，沒有人能站在她的位置上為她站臺說話——這樣一來，她自身的主體性便沒了，她的作用價值也沒了，她也就大大地“失能”了。
我們說，社會，不同于職位與權責十分明確的國家行政系統，也不是各人管好個人的個體單元。社會，完全是靠著居于其中的每一份子，人人都是一半私己之個體、一半依存于社會的社會人，才得以關聯聚合、群洽而生的。
若人人都不在意她了，都沒心參與她了，都肆意踐踏她與不愿站出來為她承擔責任義務了，一切一切的社會秩序、社會道德、社會機能、社會作為、還有社會的人與社會力量，統統便都是一條干涸河床里的魚跟鱉，即便一時半會不至于干死，最少也不可能活得痛快舒心。
中國社會今日之大病，根本地看，正在于此。
如果，我們的社會，僅僅是多了幾個揮拳以向的互毆者，僅僅是有一些人出現了精神不正常，僅僅是一部分人不熱心、不參與、不負責和不把社會當社會了，這還沒有什么太可怕的。因為，一個發育良好的大社會，還是會如大海般，在不斷地風起浪涌間歸化和滌蕩之、并形成與維持一種自然恰適的秩序的。
可現在的問題是，就像這整車人一樣，個個都病了。尤其是最該代表社會、代表社會秩序與道德的一車乘車者，誰也沒有站位到社會的立場上、誰也沒有為社會站臺發聲、誰也沒有把自己視作是社會人安身立命之社會的維護者！
嗚呼！中國社會之大病，我們知道了，是在于：所有人社會人都不知自己屬于社會，是所有天天享受著社會之陽光雨露的人們、個個都不認為自己對她負有責任與義務，是所有人從來都沒把社會當成一個不關心不參與不建設、就會患上大病且以
在我看來，社會病了，社會中的所有人都病了，既要從社會自身找原因，要令社會中的一切參與方都自覺地承擔起各自的應有責任來；也還必須從社會的外部環境上，尤其是我們國家、民族、文明與我們這一兩代人如何看待與如何對待社會的更大更高層面上找原因。
因為，一個大系統病了、出問題了，訴諸對其有著直接統攝性與影響力的更大母系統，多半時候是一種進行根本性改變的最管用做法。
簡單地說，我們在給當今整個中國社會“看病”時，應有這樣的一種思路與理路：
首先是，要有一種社會是獨立生命共同體的基本理念，要以依托社會重建實現中華文明復興的理路來高度重視社會文明的建設。
我們不能將社會視作是任由私己力量與國家權利侵蝕踐踏的荒原草場。我們必須以人世間獨立大系統的主體性思維、以一種自主發育生命共同體的基本理念，來對待社會的堅實豐厚與健全健康。
關于中國社會，我們要有不一樣的參照與追求。我們的參照系，一個是中華主盛文明期（也就是自兩周到唐宋）擔綱大道中合之重任的社會；一個是極分道上經歷數百年探索走向了自身高峰的當今西方社會。
簡略地講，在迄今之前各主要的人類文明中，社會之道行得最好、社會系統建設得最好的，是中華主盛文明期那一段。那時的社會，在總體上是被當做國家天下的中道兼合之主場、大場來對待的，不僅形成了比較堅實全面的士農工商、三教九流等多元一體社會資源配置；而且還構建起了高于家國王朝政治的文明體天下統系，鑄定了被上至帝王、下至平民所推崇和因循的天人之道“大道統”，成就了人類歷史上最具獨立社會代表性和最具文明走向影響力的士人階層或“士之組系”。
西方近現代以來，大行人神分離、種族國家分割、私己公有分裂、學科專業細分的極分之道，在道的基本理路上雖說偏離、瓦解了社會“中心場”的整體構建與良性發育，卻畢竟以其數百年的科技物質文明探索及人權人性努力和累積沉淀，所以也有在貧瘠社會之地、培育文明正義與道德的一系列成功經驗。
反觀今日之中國，遭受自身后期集權之道跑偏向專制與西方推行全面殖民化的雙重野蠻摧殘，伴隨著獨一無二的文明體國度削足適履于現代民族國家，整個傳統社會的基本形態與質性，早已發生了毀壞性的改變。
文明體文明圈不存了，天人合一文明道統不在了，鄉村士紳社會蕩平了，“士之組系”消隕了，甚至中華自身固有的“天下之治”的治統、“傳道受業解惑”的學統、“立心立言繼往圣開太平”的本土學人群體都成了我們這個發育不全“新社會”的稀有文物標本了！
不要說“中國社會病了”、“中國的大病在社會”這話言之過分，若以這樣的大視野與文明體社會之高度來看，更為客觀的表述，完全可以說是“我們的社會倒塌了”、“我們的社會整體毀壞了”。
我等之所以一再講中華文明的復興、中國社會的重建，我此前之所以提出在經濟改革基本完成后應盡快轉向社會改革與社會重建，都是基于這樣的基本判斷與理路的。
其次是，我們在“五位一體”全面發展總體布局中，應該優先選擇、且戰略引導性地搞好社會文明的改造與建設。
從建國初期到今天，我們可以說相繼圍繞著幾個重點領域、或者說是以幾個領域的發展為優先與統帥，進行了循序漸漸且頗有成效的建設和改革。
第一個，可以視作是政治的國家政治性的改造與建設。這項任務，主要是在建國之初和繼續革命時期得以展開與基本告一段落的。
第二個，是改革開放后的經濟改革與特色社會主義的市場化建設。此一任務，現在也已基本實現。更多地面臨著的是進一步深化、矯正與微調的問題。近些年來，尤其是確立新時代發展方向以來，我們又在文化建設與生態文明建設上，進行了大力地探索、并初步取得一些成效。
然而，直至今日，關于社會建設或整個社會系統的重建，關于新型社會文明探索與創新，可以說從國家到社會方面方面，都還沒有引起足以與之相適應的高度重視，更不要說現實的進展與作為了。這種集體性地關心不夠、不重視不足、擺位不正，很大程度上不能怨大家。
主要的根源在于，一是，如我們所說，真正立于社會中道、且足以站出來為文明主體性之社會孕育思想和發出聲音的“士”們，在現今的中國，本就沒有遺存下來多少，更不要說有影響力、甚至主導力的階層性或統系性存在了。
二是，現今所謂中國的話語引領者與“社會良心”們，多為遍布學術界知識界工商界國內外各大場合的公知精英們。他們關乎社會的直接概念與僅有的一點認知，大多都是來自于被我們稱作“貧瘠社會”或娘胎里帶著“社會貧血病”的西方。
他們能為中華社會、能為擔負著中華文明基礎重任的多元洽合社會，提出一系列中肯、像樣的出路和方案來嗎？東施效顰，也得有可以效仿的呀。西方，本就沒有中華這般堅實豐厚和位中兼合的、承擔著大道使命的多元一統社會，他們從哪里去仿效呢？！
三是，國家層面上，沒有更多的理論支撐與中華大道學人的幫襯，便只能走一步看一步、摸著石頭過河了。我們說，從中華民族偉大復興到中華文明的偉大復興，還需要來一次大的升級跟飛躍，這不是一時半晌便能輕易實現的。若沒有文明發展的基本理路與重心矯正，對中道大合社會的作用意義就不太能夠看個清楚明白。
也就是說，在沒有文明視野與文明大道理路的情境下，我們是難以看到社會改造與新型社會文明重建對我國各項事業之中合統領作用的，也很難將其作為中西方主導權爭奪中獲取比較優勢的基礎核心來對待，從而也就幾乎不可能著手為人類多元一統文明體搭建國際性的新型社會文明建設平臺了。
其三，中國的大病在社會，但中國的希望與中華文明之道的大行暢行于世界，重要核心突破口也在社會。
大病處，需要大手術；大毀壞，更能成就大重建。放在中西方文明、中西方之道相較的大背景下來看，除非基于國際敵對勢力的某些特殊需要、把批判中傷的火力集中鎖定于政治制度與國家體制之外，其實國內外更為多見、更加客觀的非議與批評，主要還是集中在中國社會身上的。
這一點，我們自身也感同身受。什么道德淪喪、販毒制假呀，什么坑蒙拐騙、喪盡天良呀，什么乖張暴戾、缺乏公德呀，什么不講規則、投機取巧呀等等，幾乎皆是社會的亂象。即便官商勾結、以權謀私等腐敗現象，也不能不在很大程度上歸結到全社會的利己主義泛濫和物質享受之風盛行的病態發展上去。
這些年，中國的經濟發展了、人們富足了起來，中國人的文化水準文化自信越來越跟上了、提高了，中國的政治生態越來越走向講規矩和風清氣正了，甚至中國的生態文明建設也逐漸開始受到重視與再現綠水青山了?？缮鐣兀€不能說完全擺上重要議程了。她是所有中國人感觸頗深且有難言之隱的一塊心病，更是我們直不起腰桿跟西方文明比上一比的一個大軟肋。
按理說，中國人從來就是社會動物，中華文明從來就是以社會文明見長的，今天很多人在西方國家呆上較長一段時間，就會因社會生活的貧乏而深感“好山好水好無聊”。
簡言之，我們中國社會本身的底子很好，我們中國人關心參與社會活動與建設的潛在動能非常地強勁，我們昔日曾擁有令域外各國甚至西方羨慕不已的高度發達社會文明，可到了今天，為什么卻偏偏問題百出、百病纏身呢？
說到底，除了前面說的國家與社會公眾的關注重心還沒有真正轉移到這上邊來之外，有幾種錯誤的認識也在阻礙著我們傾力于社會與社會文明的重建。
最具危害性的，一種是社會的健全與發育、會威脅政權穩定與國家安全的觀點；一種是再怎么搞、也搞不過西方的觀點；一種是社會建設是務虛、是出力不討好的事；還有一種是政府不應干預、引導、建設、改造社會，就該讓其自在自發而不受干擾干預地自由生長。
這里就不一一批駁了。
我想要說的是，社會，固然是多元駁雜的，是自然演化與生長的，是千道萬道、道自洽合的，但社會同樣需要體現全民意志與最具現實資源整合力的國家政府，來進行相當程度地主導、引導與關注、投入、規劃、參與的，尤其是當社會從大破走向重新大立的特殊轉換時期、或是從無序上升到有序階段的系統構建與開局推升階段，國家政府不能不對社會給與特別的關照、不能不積極作為。
當年重點致力于社會規劃與社會建設的儒家學派，之所以能成為后世萬代的顯學和中華道統的代表者，就跟多數朝代治國理政者們的支持與推行分不開的。
社會，尤其是行大道文明之中道兼合的中華社會，是建立在生養、均衡、秩序、信任、平等、恰適、同處共享、道德文明等原則基礎上的，是總體上講協調協助、講道理正義、講奉獻擔當、講身心愉悅的多元動態聚合場。
社會之立、之盛、之正、之能，不僅對其中的每一個人來說就像天空、陽光和大地；對我們實現國家抱負、保持民族長盛不衰、回歸文明體國家的文明之道并以中道兼合姿態引領世界走向多元一體新文明來說，都是事關千秋萬代與不可不尤為重視的。
必須看到，國家若能重視社會、出手促進社會的更新重新，不僅必將有助于重拾中華文明之道的優良傳統，必將有助于積極回應高度依賴社會生活之普通民眾的關切與國內外各種用意的批評責難，必將有助于中國在社會建設與社會文明領域盡情發揮出對西方的固有比較優勢來（因為西方偏平化與社會文化傳統貧瘠的社會，總體上看是無法跟中華社會相
展望未來，若是中國社會的基本架構搭建得夠好，多元一體的有序格局得以很好地實現，個人在私己與共享、群體在自利與利他、階層在恰適與流動、國家在干預與被制衡間找到了一種動態的配置平衡，以其自身的悠久傳承、豐富多元、堅實可靠、融洽和諧、包容共享、文明道統、新境引領，必將成為今后整個國際社會的聚焦場與新標桿，成為融合東西方社會與文明的主要道口方向。
人類未來新文明時代與新文明的共同體大廈，必將扎根與依托著這塊堅實、豐厚的土地，高高地矗立起來。
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