中國的兩條權(quán)力線！

作者 :正文注明 2021-02-03 07:47:31 審稿人 : admin 圍觀 : 次評論

作者：溫伯陵
來源：溫乎（ID: wenhu491001）

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司馬遷在《史記》里講了兩個故事，都很有代表性，今天繼續(xù)扒開聊一聊。

第一個故事來自《晉世家》，說的是晉靈公驕橫淫逸，經(jīng)常在天臺上用彈弓射路人，路人躲避不及，晉靈公就笑得合不攏腿，和地主家的傻兒子一樣。

權(quán)臣趙盾勸晉靈公做個人吧，晉靈公不聽，反而請趙盾喝酒，準(zhǔn)備讓刀斧手在酒席上做掉他。幸虧趙盾遇到貴人，幫忙攔住刀斧手，跑路了。

趙盾拼命向國境線飛奔，想到國外尋求政治庇護(hù)，結(jié)果跑到半路，突然傳來消息：“別跑了，晉靈公死了。”

趙盾不敢相信：“咋死的？”

信使告訴他：“你弟弟趙穿殺的。”

趙盾松了一口氣，這下不用死了，回去繼續(xù)做執(zhí)政權(quán)臣吧。但是等他回去才發(fā)現(xiàn)，晉國史官董狐已經(jīng)寫下五個大字：“趙盾弒其君”，并且在朝堂上公布出來。

董狐的做法，相當(dāng)于讓趙盾社會性死亡，對于執(zhí)政權(quán)臣來說，這比殺了他都難受。

趙盾不甘心受輿論制裁，便在朝堂上說：“晉靈公是趙穿殺的，和我有什么關(guān)系？”

董狐怒了：“你是晉國正卿，只要沒出國境線，永遠(yuǎn)是晉國的臣子，現(xiàn)在回來繼續(xù)執(zhí)政卻不殺趙穿，豈不是和兇手穿一條褲子？”

趙盾無語，這口黑鍋算是背上了。

《趙氏孤兒》劇照：晉靈公

第二個故事來自《齊太公世家》，說的是齊莊公和權(quán)臣崔杼的老婆通奸，還順手拿了崔杼的帽子送給別人，這可缺大德了，相當(dāng)于明明白白告訴別人：

“寡人能進(jìn)崔杼的臥室，那是誰讓我進(jìn)去的，你們猜？”

崔杼不能忍，請病假不上班。

齊莊公也心大，假意上門慰問下屬，實際上想和崔杼的老婆逍遙快活，簡直是蹬鼻子上臉了，結(jié)果被崔杼的門客圍在院里，殺了。

對于這種人只能說一個字：該。

崔杼殺了齊莊公，終于和趙盾一樣，體會到什么是社會性死亡。因為齊國史官也寫了五個字：“崔杼弒莊公”，并且告訴崔杼，我就要這么寫，你改不了。

崔杼對史官的宣判非常不滿意，一刀砍死史官，找史官的弟弟重新寫，結(jié)果寫出來的還是“崔杼弒莊公”，崔杼再殺，找史官的三弟來寫。

史老三正襟危坐，面對崔杼的大刀，在竹簡上寫了五個字：崔杼弒莊公。

這下崔杼也無奈，你們是真不怕死啊。

算啦，我認(rèn)了。

1700年后，文天祥也把兩個故事寫進(jìn)《正氣歌》，并且凝練成兩句話：在齊太史簡，在晉董狐筆。

可以說，古代文人對董狐、齊太史的做法非常認(rèn)同，認(rèn)為每個有骨氣的文人，都應(yīng)該不畏權(quán)貴秉筆直書，用文字引導(dǎo)輿論，對權(quán)貴進(jìn)行審判。

那就有個問題：

文人和史官為什么不怕死，權(quán)貴為什么對輿論宣判無可奈何？

其實這個問題很簡單，文人和權(quán)貴的背后，是兩條不同的權(quán)力體系，文人的背后是道統(tǒng)，權(quán)貴的背后是政統(tǒng)。

道統(tǒng)是國家的最高價值觀，政統(tǒng)是國家的最高世俗權(quán)力。

正因為掌握了國家最高價值觀的解釋權(quán)，文人史官才敢理直氣壯的說，權(quán)貴是糞土。

而權(quán)貴要是敢越界篡改歷史，絕對要被其他文人口誅筆伐，即便罵不死你，也能把你氣出高血壓。

當(dāng)然，董狐和齊太史的年代，并不知道什么是道統(tǒng)，他們只知道自己做為史官，擁有“禮制”等價值觀的解釋權(quán)，可以褒貶權(quán)臣，寫什么就是什么。

直到晚唐的時候，韓愈在《原道》里提出“道統(tǒng)”的概念，并且給中國道統(tǒng)寫下家譜，也就是堯舜禹湯到周文王、周武王、周公，最后傳到孔孟之手，核心就是仁義道德。

韓愈其實是把中國數(shù)千年秘而不宣的東西，全部提煉到儒家的框架里，然后把中國的仁人志士都囊括進(jìn)來，徹底意識形態(tài)化。

于是董狐、齊太史、司馬遷，自然是中國道統(tǒng)的一部分。

到了宋朝，朱熹在韓愈的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，把中國道統(tǒng)的源頭上溯到伏羲和炎黃，并且讓程朱理學(xué)接了孟子的班，成為中國道統(tǒng)的正宗。

從此以后，一條文化傳承脈絡(luò)就固定下來了。

中國文人只要承認(rèn)“仁義道德”，就是認(rèn)可了中國道統(tǒng)，而道統(tǒng)也賦予他們價值觀的解釋權(quán)，可以懟天懟地懟皇帝，卻不用承擔(dān)任何責(zé)任。

這種權(quán)力夠不夠大？

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中國的道統(tǒng)和政統(tǒng)，也就是價值觀的解釋權(quán)和國家政權(quán)，原本是合二為一的。

上古的三皇五帝、堯舜禹湯到周公，既是國家的最高統(tǒng)治者，也是世俗社會的道德圣人，他們說什么就是什么，可謂是言出法隨，基本沒人能對他們說三道四。

到了春秋戰(zhàn)國的時候，禮樂崩壞，國家的統(tǒng)治者只顧打仗占地盤，再也不能承載圣人的光環(huán)。

于是道統(tǒng)從國家政權(quán)中分離出來，流落到民間文人的手里，具體來說就是孔孟，以及繼承孔孟的儒家文人。

是的，儒家文人才是道統(tǒng)的繼承人，才有國家最高價值觀的解釋權(quán)，農(nóng)民、工人、商人和皇帝都沒資格參與這件事。

哪怕你富可敵國，哪怕你權(quán)傾天下，也只能在國家政權(quán)里謀生，也就是屬于政統(tǒng)的權(quán)力體系，道統(tǒng)和話語權(quán)是萬萬不能染指的。

這也是為什么中國文人不在乎窮富，甚至標(biāo)榜什么君子固窮。

因為有一套根深蒂固的權(quán)力體系，做為他們的精神家園，在這一畝三分地里，文人就是沒有加冕的土皇帝，最可怕的是，國家政權(quán)默認(rèn)了文人的獨(dú)特地位。

即便文人們不停往家里撈錢，卻能理直氣壯的說，我對錢沒有興趣，我從來沒碰過錢。哪怕是窮的叮當(dāng)響的酸秀才，照樣可以鄙視坐擁萬畝良田的土豪。

是啊，我罵你就是代表圣人審判你，寫一篇文章就讓你遺臭萬年，你能奈何？

有資本就能挺直腰桿。

不害怕就能理直氣壯。

所謂的文人風(fēng)骨，其實都是這么來的。

由于道統(tǒng)在手，古代文人有一種天然的道德優(yōu)勢，他們可以隱居鄉(xiāng)野，不參與國家建設(shè)，但能議論國家大事，甚至為民請命，做一個沒有實權(quán)的山中宰相。

他們也可以入仕做官，要求國家和人民，按照儒家的價值觀來做事，一旦越過紅線，文人們就能批評監(jiān)督。

這就有了兩個結(jié)果：

其一是儒家文人高高在上，終極理想是做帝王師，用天然的價值觀解釋權(quán)，指揮帝王處理國家政務(wù)，間接讓國家按照他們的意支運(yùn)轉(zhuǎn)。

其二是道統(tǒng)有權(quán)監(jiān)督政統(tǒng)，也就是儒家文人可以監(jiān)督批評政府。在這種語境里，罵政府和權(quán)貴就是政治正確。

比如白居易說“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，然后寫了32首樂府詩，把大唐全方位無死角的噴了一遍。

那首“可憐身上衣正單，心憂碳賤愿天寒”的《賣炭翁》，就是白居易做噴子時的代表作。

白居易當(dāng)然是為人民說話，但反過來看，不正是用道統(tǒng)批評政府嗎？

誰敢說白居易做的不對？

可如果政府做了好事，絕大部分文人不會歌功頌德，而且要挑毛病說做的不夠好，哪里還需要改正等等。

要是哪個文人給政府唱贊歌，雖然其他人嘴上不說什么，估計心里就要鄙視了：

原來是六扇門里的朝廷鷹犬啊。

現(xiàn)在也一樣，民間文人給政府點贊，必然有人罵他是叼飛盤，可要是把slogan改成“只為蒼生說人話”，氣場馬上兩米八。

這些都是老傳統(tǒng)了。

歸根結(jié)底，政統(tǒng)掌握國家的世俗權(quán)力，負(fù)責(zé)國家的日常工作，道統(tǒng)掌握國家的隱性權(quán)力，屬于精神上的制衡，讓權(quán)貴們有所顧忌。

兩條權(quán)力線對立卻統(tǒng)一。

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自從春秋戰(zhàn)國以后，道統(tǒng)和政統(tǒng)從來沒有真正融洽過，不是在撕逼，就是去撕逼的路上。

因為儒家文人想做帝王師，用價值觀的解釋權(quán)領(lǐng)導(dǎo)國家進(jìn)程，而皇帝和國家政權(quán)卻想壓服文人，讓他們做皇權(quán)的馴服工具。

舉個最典型的例子。

歷代王朝初期，開國君臣從尸山血海里走出來，具有天然的權(quán)威，能把儒家文人收拾的服服帖帖。

此時的國家政權(quán)非常穩(wěn)固，皇帝說什么是什么，反對的聲音也有，不過沒什么用，開國皇帝用一根小指頭，就能打倒儒家文人。

但是國家政權(quán)穩(wěn)固的背后，便是文藝凋敝，包括繪畫、詩歌、文學(xué)以及哲學(xué)思想等等，都沒有能拿得出手的傳世之作。

大家仔細(xì)想想，漢初、宋初、明初有什么非常牛逼的文藝作品嗎？

想不起來吧。

哪怕是唐詩，貞觀年間有不少優(yōu)秀作品，可是和李隆基的盛唐相比，恐怕也要遜色不少。

原因就在于政統(tǒng)壓服道統(tǒng)，儒家文人的腰桿子被打折了，再也沒有懟天懟地的資本，也就創(chuàng)作不出優(yōu)秀的作品。

而在王朝中后期，則是道統(tǒng)壓服政統(tǒng)。

因為在和平年代，開國君臣逐漸凋零，國家政權(quán)的戰(zhàn)爭權(quán)威也在褪色，而文人用知識做敲門磚，進(jìn)入國家政權(quán)做官，逐漸替代了國家的天然股東。

此消彼長，可不是儒家文人的話語權(quán)大了嘛，那些“仁義道德”的價值觀，又能用來領(lǐng)導(dǎo)皇帝和國家政權(quán)了。

正是從王朝中后期開始，傳世的詩歌、文學(xué)和繪畫，都從全國各地冒充出來了。

其中部分原因是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，人民對文藝作品的需求增長，另一部分原因便是儒家文人沒有制衡，開始放飛自我了。

文藝這個東西，非常講究精神狀態(tài)。乞丐寫不出優(yōu)秀的小說，996的社畜沒心思聽音樂會，只有衣食無憂的富家子弟，才有閑工夫研究藝術(shù)。

大家可以看看周圍懂藝術(shù)的人，幾乎沒有窮人家的孩子。

國家進(jìn)程和個人命運(yùn)，其實都一樣。

而且硬骨頭的名臣、諫臣，往往出現(xiàn)在王朝中后期，尤其是以“文人風(fēng)骨”著稱的明朝，海瑞、楊漣等硬骨頭比比皆是，背后的邏輯便是道統(tǒng)逐漸占了上風(fēng)。

要是在朱元璋的時代，海瑞有十個腦袋都不夠砍，估計剛出道就結(jié)束了。

到了王朝崩塌的亂世，文人徹底放飛自我，沒人管了。

亂世豐富的素材，再加上寬松的環(huán)境，讓文人可以自由創(chuàng)作，而不必?fù)?dān)心審核不能通過。

比如春秋戰(zhàn)國的諸子百家、魏晉南北朝的王謝風(fēng)流和蘭亭序、與士大夫治天下的宋朝號稱黃金年代、民國有不理蔣介石的大師們。

總之。

政統(tǒng)壓服道統(tǒng)的時候，國家強(qiáng)盛萬國來朝，人民的生活有安全感，代價就是活的不輕松。

道統(tǒng)壓服政統(tǒng)的時候，人民活的輕松了，卻要面臨階級固化和剝削，而且國家也走在下坡路，說不定什么時候亂世就來了。

這就是硬幣的正反面，不管怎么選，都有利有弊。

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《大明1566》劇照：海瑞

新中國成立后，開始清理舊社會留下的殘渣。

國家在農(nóng)村進(jìn)行土地改革，出兵朝鮮抗擊美國侵略者，而在文化方面便是廢掉儒家的統(tǒng)治地位，用馬列主義和毛澤東思想做國家的價值觀。

這就徹底斷了儒家文人的道統(tǒng)，也廢掉他們做“帝王師”的夢想。

原因就是我們之前說的，儒家文人的特殊地位，來自儒家價值觀的解釋權(quán)，現(xiàn)在新中國不用儒家的價值觀了，你能解釋什么？還如何間接領(lǐng)導(dǎo)國家的進(jìn)程？

舊文人又能做哪門子的帝王師？

新中國不僅把地主買辦的經(jīng)濟(jì)地位廢了，連同儒家舊文人的精神地位，也一起廢掉了。

那國家價值觀的解釋權(quán)屬于誰？

屬于黨組織嘛。

黨組織和國家政權(quán)是政統(tǒng)，又從蘇聯(lián)引進(jìn)馬列主義，并且產(chǎn)生了中國化的毛澤東思想，替代儒家成為中國的道統(tǒng)。于是在堯舜禹湯和周公之后，中國的道統(tǒng)和政統(tǒng)重新合二為一。

毛主席就是繼堯舜禹湯之后，政道合一的集大成者。

他是黨政軍的主席，又是白手起家的開國領(lǐng)袖，屬于當(dāng)之無愧的政統(tǒng)顛峰。而且他還是毛澤東思想的創(chuàng)立者，建立了一套符合中國實際的價值觀，相當(dāng)于重塑中國道統(tǒng)。

這不是集大成者是什么？

毛主席在世的年代，不僅是國家領(lǐng)袖，還是精神圣人，于是他有了神一樣的地位，猶如儒家文人筆下的堯舜禹湯。

正所謂政統(tǒng)在此，道統(tǒng)也在此。

正因為新中國的價值觀，來自于黨的價值觀，那么價值觀的解釋權(quán)，必然屬于黨組織，民間文人是沒資格參與的。

所以中國文人想出人頭地，必須進(jìn)入體制內(nèi)，用國家財政供養(yǎng)起來，那些在體制外修野狐禪的文人，除了寫文字賺點錢，基本不會有大出息，起碼不能和古代文人的地位相提并論。

但是有些文人，明明沒有價值觀的解釋權(quán)，更沒有“自古以來”的道統(tǒng)加持，卻想學(xué)古代名臣指點江山，就顯得底氣不足。

于是在歐美比中國強(qiáng)大的年代，他們?nèi)W美找了一個野爹，引入一套歐美國家的價值觀，并且牢牢掌握了這套價值觀在中國的解釋權(quán)。

這些人就是臭大街的公知，也叫文化買辦。

公知最尷尬的地方也在這里。

中國的價值觀不需要他們來解釋，儒家被廢除以后，他們又沒有可以解釋的東西，而他們信奉的價值觀，解釋權(quán)在歐美國家。

公知們翻來覆去，其實是嚼別人的二手飯。

他們想和古代儒家文人一樣，高高在上指點江山，卻不知道前輩站過的天臺，已經(jīng)塌方幾十年了。

為什么說公知必然消失？

因為公知是無根的浮萍，可能活躍一段時間，但和古代儒家文人相比，是不可能持久的。

中國最大的根，是黨組織和國家政權(quán)。

那就有一個問題，以前的道統(tǒng)可以制衡政統(tǒng)，文人可以批評政府，才讓擁有政統(tǒng)的國家政權(quán)有所顧忌，現(xiàn)在政統(tǒng)和道統(tǒng)合二為一，是不是太厲害了？

也不是。

國家政權(quán)奪走的，只是價值觀的解釋權(quán)，并沒有奪走對政府的批評和監(jiān)督權(quán)。奪走批評和監(jiān)督權(quán)的標(biāo)志，是徹底封死人民說話的途徑，可現(xiàn)在并沒有封死。

尤其是近些年互聯(lián)網(wǎng)通訊發(fā)達(dá)，每次出來鄭爽代孕、敦煌毀林等社會熱點，批評監(jiān)督的聲音鋪天蓋地，政府可能會刪帖什么的，但不會把說話的口子封死。

再說了，儒家文人掌握道統(tǒng)的年代，和窮苦人民有什么關(guān)系呢？

大部分文人只是以為民請命的借口，滿足自己的利益。

少部分如董狐、齊太史、司馬遷等文人，雖然能用文字批評權(quán)貴，但史書流傳需要數(shù)百年，最大的受益者是后世人民，對當(dāng)代人民而言作用不大。

現(xiàn)在是國家奪走文人的價值觀解釋權(quán)，不管愿不愿意，批評權(quán)和監(jiān)督權(quán)都下沉到普通人民的手里，只要社會的輿論聲音足夠大，官方就不會忽略。

而這種對立統(tǒng)一的狀態(tài)，也很符合毛主席在《矛盾論》里的意思：

世界在矛盾的斗爭中逐漸前進(jìn)。

標(biāo)簽兩條中國權(quán)力

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中國的兩條權(quán)力線！

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