除夕參拜靖國神社，日本人何時才能真正反?。?/h1>
作者 :正文注明 2021-02-15 10:50:48 審稿人 : admin 圍觀 : 次 評論
來源：新潮沉思錄（ID：xinchaochensi）
作者：雙瞳
二次元，又是二次元。在中國大陸地區本就處于一個非常艱難境地的二次元似乎在辛丑年犯了水逆，先是陳睿叔叔的頭牌之一Lex（毋庸置疑，畢竟納斯達克上市那天Lex可是和陳睿叔叔一起的）忘記了初心，口嗨上癮把自己嗨死。隨后，因其口嗨的主體對象之一的高度爭議性，在特朗普執政四年遭遇了一定程度衰退的賽博女權主義勢力很快就找到了許久不見的目標。
雖然這一次的沖擊非常戲劇性的以B站的股市不降反升而達成一個階段性的完結，但作為企業，作為一個想要盈利必須火出圈吸引更多贊助商和流量的企業，在一年一度的大活動之前撤出了好幾個贊助商（小贊助商也就罷了，蘇菲這樣的大牌子也撤離就很說明問題了），陳叔叔到底享受著怎樣的五味雜陳我們本是不得而知的。
但很不幸的是，前后不過兩天，在這一輪輿論中享有著極高曝光度的《無職轉生》再度證明了它“熱源”般的地位。日本知名聲優演員茅野愛衣，竟然在大年三十除夕夜當天參拜靖國神社，而她正是《無職轉生》的配音之一。
比起前幾年鬧得沸沸揚揚的涉嫌嚴重辱華的廁紙文學《在異世界開拓第二人生》動畫化事件中，中國方近乎一面倒的勝利，茅野愛衣參拜靖國神社這一事件所涉及的東西可能比大部分讀者想象的要多得多。（該小說男主角是二戰的戰犯，曾在中國屠殺3000多人而沒有受到制裁，后穿越到異世界）
論影響力和內容，《在異世界開拓第二人生》被筆者蔑稱為廁紙文學并不奇怪，其中的內容換個國籍和名字，和早期在起點所連載的大量“小說”其實并無太大區別，用來在被窩中滿足初高中男生的幻想是恰到好處，搬到熒幕上去滿足全年齡的精神文化需求就極不合適了。但也正是因為這種“文學”的易于生產，在文化凈化領域頗為寬松的日本，說這種文學構成了日本文化產品光鮮市場（實際上中國相關市場早期，監管沒有介入之前也是一樣）的地基也不為過。
因為是地基，自然就不可能只由一塊磚構成，也因此在邊邊角角少一塊也不會出現什么大問題。筆者明確的說，《在異世界開拓第二人生》相關事件中，中日雙方能夠非常爽快的以“犧牲”那個不知名作者為代價快速修復雙方關系，其核心并不在于雙方對某些敏感歷史問題有多么深刻的認知，而是在于這點代價并不貴。那么問題來了，茅野愛衣所涉及的作品，能夠輕易“犧牲”掉嗎？
茅野愛衣所配音的第一個比較有名的角色是《魔法禁書目錄》里的五和，就是那個以“大精靈光之女仆裝”和“墮天使女仆”齊名的五和。僅就筆者所知道的，這兩件一聽就十分二次元的服飾在某個正版授權的游戲里分別以價值328元的呱太游戲幣與價值648元的呱太游戲幣綁定售賣（筆者不知現在是否依然如此）。僅僅是其第一個稍微知名的角色便已經涉及到如此之多的利益，中日雙方該如何處理她所代表過的其他角色呢？
茅野愛衣的角色，無論是《罪惡王冠》女主人公楪祈還是《NO GAME NO LIFE游戲人生》女主角白，又或者是《路人女主的養成方法》中的霞之丘詩羽，亦或者干脆是《刀劍神域 Alicization》中愛麗絲·滋貝魯庫，這些在二次元圈中頗為耳熟能詳的角色與作品，以及因這些作品而衍生出的各路產品所代表的價值能夠像《在異世界開拓第二人生》一樣被輕易的犧牲掉嗎？
筆者認為是不能的。因此，筆者對“茅野愛衣參拜靖國神社”事件的結局的預測是，相關事務所會發一個不咸不淡的聲明后，中日兩國的網民會各自根據自己的屁股撕一通發不出多少聲響的逼后，大家各回各家各找各媽。
麻煩的是，不僅僅是茅野愛衣。如果對“二次元名人參拜靖國神社”這類事件有過關注的話，曾在《戴拿奧特曼》中飾演男主角，也就是戴拿奧特曼人間體飛鳥信的扮演者鶴野剛士也曾在這條中國人民的紅線上反復橫跳，但這有影響鶴野剛士繼續參演《奧特曼傳奇》、《歐布原生之初》嗎？世紀華創會因為鶴野剛士的歷史和制作奧特曼的圓谷公司決裂，再也不擔當“奧特曼”這一IP在中國大陸的版權代理方了嗎？更別說泰羅奧特曼的扮演者筱田三郎涉嫌支持港獨之類的事情了。對這些事，我們能做的也不過是自欺欺人的說一句“要把演員和角色分開看”罷了。
當然，筆者并不是否認圓谷在消除鶴野剛士等人造成的不良影響上所做的努力。最近的例子就是在號稱“特攝圈夢回二十年前”的澤塔奧特曼里，請來了高峰圭二老爺子給作為男主角澤塔奧特曼養父的艾斯奧特曼配音。稍微了解一點高峰圭二老爺子政治傾向的人都知道，比起相當一部分日本人對戰爭反思的態度，高峰圭二老爺子的各種表態是非常強硬的。
可惜的是，高峰圭二老爺子在日本人里是少數。而這個“少數”的背后，恰恰是茅野愛衣、鶴野剛士這些人能夠覺得自己參拜靖國神社一事并未有什么不妥的關鍵所在。事實上，這個問題遠比我們看到的大得多，因為這涉及到一個所有后發國家現代化都無法避過（起碼到目前位置）的問題，以日本文學評論家竹內好為代表的一部分日本人將這個問題稱為“近代的超克”（日本思想家子安宣邦批評這一觀點時稱其為“現代的超克“，意思相同）。筆者對其的理解是“后發國家在現代化過程中，如何避免重蹈歐洲理性主義神話覆滅的覆轍”。
上面兩句話有些佶屈聱牙，但這里所包含的問題的答案恰恰是解讀日本人，甚至是大部分人日本無法對自身的戰爭歷史進行有效反思的根本原因。用子安宣邦的說法就是，
“對于1942年當時日本的孩子們，不，毋寧說對大人們來講，‘滿洲事變’、‘支那事變’并非戰爭，戰爭僅意味著與英美開戰”與“那時日本強使朝鮮半島屈服，在“滿洲”建立傀儡國家，向中國大陸推進其軍事力量?？墒窃诤⒆觽兊囊庾R中，有的只是與歐美發達國家相抗衡的日本帝國那光輝的自我形象”。
是的，日本，這個和我們有千年以上糾葛的鄰國，從近代到現代所做的一切的高度雙重性，使得我們要完成對其在第二次世界大戰中所犯下的戰爭罪行的清算非常不易。這種高度雙重性可以被描述為“為了亞洲的戰爭”與“對于亞洲的戰爭”。
作為亞洲第一個步入現代化軌道的國家，一度是反轉了過去數千年的師生關系的日本，我們很多熟悉的革命先行者都曾有過日本留學或者避禍的經歷：魯迅、孫中山、陳獨秀等等，可以說在現代化這條路上，日本的的確確做了中國的引路人，但歷史的結局表明這并不是一個有著美好結局的故事。
對于日本人來說，在過去的千年里曾經作為“巨大的他者”而存在的中國，在彼時是一個亞細亞式停滯性的的落后國度。基于這個原因，他們認為日本帝國主義在中國大陸所推行的戰爭行為是正當的，因為這個將會為中國舊社會帶來解體和更新的歷史實踐。也就是說，在日本人的潛意識里，他們對中國的戰爭與殖民行為不僅不是罪惡，反而是將中國引向文明開化的必經之路。
上述邏輯的背后是顯而易見的“歐洲中心論”影響，即便在今日，中國應該學習日本“脫亞入歐”的呼聲這樣的典型歐洲中心主義思潮也從未停止，更別說對于當年的日本人自己了——毫無疑問的是，這種邏輯背后的“世界史”的實質，是“歐洲史”對真正意義上的世界史的僭越。在這一點上，即便是馬克思也不能免俗（可參考馬克思評價印度與英國的關系）。而這種史觀在歷史上雖然已經經過多次崩壞，卻依然有著強大的生命力。（遠一點的有兩次世界大戰所造成的的巨量破壞，近一點的有歐美在本次席卷全球的新冠疫情中那讓人摸不著頭腦的奇葩表現）
筆者非常悲哀的認為，要想徹底消除這種史觀的影響，作為“西方”眼中的他者的“東方”，我們很難以非武力的方式徹底完成（至少，絕不可能一點武力不用上）。就像西方中心主義的建構的重要一環來自于西方列強軍隊對東方古國軍隊的碾壓（這也是為什么抗美援朝的意義如此重大），要想破除這種迷信，我們真的能夠以非武力的方式完成嗎？畢竟，一個真正強大的武力背后必然是一個真正強大的文明。
然而，這樣的悲觀看法必然導向竹內好等人所探討過的“近/現代的超克”的問題。同我們一樣，日本人自明治時代以來就對“英鬼米畜”有潛在的歷史心理癥狀的。這樣的癥狀無論是在百年前還是在現在都有不同程度的表現：有的表現為在明里暗里對美英力量的無限夸大而產生的恐懼中卑躬屈膝，有的表現為在明里暗里對美英力量的無限藐視而產生的自大，這樣的例子無論是近代的日本還是如今的中國都是非常鮮活的存在于歷史本身之中。這種種復雜情緒所醞釀的結果，對于日本來說就是“現代的超克”。
“現代的超克”這一名詞，本身和日本對英美的開戰是直接相關的，因為其來源于昭和時代的日本知識分子在日本于1941年12月8日開戰后的一年里所謂的“知識的戰栗”而舉辦的座談會。對于那個時代的日本知識分子來說，“對美英兩國的開戰，使日本人得以將形成自己歷史性心理郁積的重要原因作為‘現代’而對象化，并使克服這種‘現代’的話語行為成為可能”。把子安宣邦的這番話翻譯成人話就是，日本對英美的開戰是對英美諸國統治下的世界秩序發起挑戰，并希冀戰勝后改變近代以來持續已久的被動挨打局面，并最終證明自身的“文明化”。
了解到了這一點，戰后日本從上到下的不愿反思戰爭罪行就變得非常好理解了。無論左翼右翼，在日美安保條約簽訂之后，都會悲哀的發現自己為了“入關”而進行的幾十年努力成了泡影，被夾在冷戰后兩個超級大國之間被反復摩擦不說，“英鬼米畜”對日本的影響與控制、剝削與壓迫有增無減，日本在戰后看似奇跡般的現代化進程是以喪失主體性為代價的，這次的喪失是如此的徹底以至于這樣的代價即便在和鄰居中國相處的千年里都不曾有過。
可以說，戰后那個名為“雅爾塔體系”的不公世界秩序，讓日本人潛意識覺得這是壓迫者的勝利，是日本人對“他者”超克的失敗，而這種“超克”的正義性恰恰被戰后的不公待遇所證明了。一句話總結就是“我們只是戰敗了，如果我們打贏了一切都會不一樣”。
這才是日本人作為一個整體的民族潛意識。這樣的潛意識不僅僅反映在《在異世界開拓第二人生》中，也反映在《魔法禁書目錄》（廢柴男主角在世界各大勢力里游刃有余的拯救世界與開后宮）中，也反映在川原礫的《加速世界》與《刀劍神域》（這個懂的都懂）中。筆者上述所提到的雙重性，在如今的情況下，我們目前是無法對日本人這種集體潛意識中的錯誤進行清算的。
因為，所有的后發國家，在現代化的過程中，都是在不同程度上接受并擁有“英鬼米畜”所代表的現代才能進行的。對于后發國家來說，這種對“現代”的超克是不可避免的。因為如果我們不“超克”，“英鬼米畜”對我們的壓迫便是正當的，一如日本帝國主義對中國、朝鮮半島、東南亞諸國的壓迫一樣是正當的，是先進文明對落后文明的“武德注入”。
可如果我們用了和“英鬼米畜”的現代同樣的方法對“英鬼米畜”進行“超克”不也恰恰證明了他們的正確嗎？不也最終證明了歐洲行而東方不行嗎？如果我們真的想清算掉日本人在思想里的遺毒，我們唯一的辦法就是以一種不同于“英鬼米畜”的方式，完成所有后發國家都沒有完成的“超克”，只有這樣，我們才能最終證明他們的錯誤，我們才能看到各級戰犯們不再被日本人祭奠的情景。
作者：雙瞳
二次元，又是二次元。在中國大陸地區本就處于一個非常艱難境地的二次元似乎在辛丑年犯了水逆，先是陳睿叔叔的頭牌之一Lex（毋庸置疑，畢竟納斯達克上市那天Lex可是和陳睿叔叔一起的）忘記了初心，口嗨上癮把自己嗨死。隨后，因其口嗨的主體對象之一的高度爭議性，在特朗普執政四年遭遇了一定程度衰退的賽博女權主義勢力很快就找到了許久不見的目標。
雖然這一次的沖擊非常戲劇性的以B站的股市不降反升而達成一個階段性的完結，但作為企業，作為一個想要盈利必須火出圈吸引更多贊助商和流量的企業，在一年一度的大活動之前撤出了好幾個贊助商（小贊助商也就罷了，蘇菲這樣的大牌子也撤離就很說明問題了），陳叔叔到底享受著怎樣的五味雜陳我們本是不得而知的。
但很不幸的是，前后不過兩天，在這一輪輿論中享有著極高曝光度的《無職轉生》再度證明了它“熱源”般的地位。日本知名聲優演員茅野愛衣，竟然在大年三十除夕夜當天參拜靖國神社，而她正是《無職轉生》的配音之一。
比起前幾年鬧得沸沸揚揚的涉嫌嚴重辱華的廁紙文學《在異世界開拓第二人生》動畫化事件中，中國方近乎一面倒的勝利，茅野愛衣參拜靖國神社這一事件所涉及的東西可能比大部分讀者想象的要多得多。（該小說男主角是二戰的戰犯，曾在中國屠殺3000多人而沒有受到制裁，后穿越到異世界）
論影響力和內容，《在異世界開拓第二人生》被筆者蔑稱為廁紙文學并不奇怪，其中的內容換個國籍和名字，和早期在起點所連載的大量“小說”其實并無太大區別，用來在被窩中滿足初高中男生的幻想是恰到好處，搬到熒幕上去滿足全年齡的精神文化需求就極不合適了。但也正是因為這種“文學”的易于生產，在文化凈化領域頗為寬松的日本，說這種文學構成了日本文化產品光鮮市場（實際上中國相關市場早期，監管沒有介入之前也是一樣）的地基也不為過。
因為是地基，自然就不可能只由一塊磚構成，也因此在邊邊角角少一塊也不會出現什么大問題。筆者明確的說，《在異世界開拓第二人生》相關事件中，中日雙方能夠非常爽快的以“犧牲”那個不知名作者為代價快速修復雙方關系，其核心并不在于雙方對某些敏感歷史問題有多么深刻的認知，而是在于這點代價并不貴。那么問題來了，茅野愛衣所涉及的作品，能夠輕易“犧牲”掉嗎？
茅野愛衣所配音的第一個比較有名的角色是《魔法禁書目錄》里的五和，就是那個以“大精靈光之女仆裝”和“墮天使女仆”齊名的五和。僅就筆者所知道的，這兩件一聽就十分二次元的服飾在某個正版授權的游戲里分別以價值328元的呱太游戲幣與價值648元的呱太游戲幣綁定售賣（筆者不知現在是否依然如此）。僅僅是其第一個稍微知名的角色便已經涉及到如此之多的利益，中日雙方該如何處理她所代表過的其他角色呢？
茅野愛衣的角色，無論是《罪惡王冠》女主人公楪祈還是《NO GAME NO LIFE游戲人生》女主角白，又或者是《路人女主的養成方法》中的霞之丘詩羽，亦或者干脆是《刀劍神域 Alicization》中愛麗絲·滋貝魯庫，這些在二次元圈中頗為耳熟能詳的角色與作品，以及因這些作品而衍生出的各路產品所代表的價值能夠像《在異世界開拓第二人生》一樣被輕易的犧牲掉嗎？
筆者認為是不能的。因此，筆者對“茅野愛衣參拜靖國神社”事件的結局的預測是，相關事務所會發一個不咸不淡的聲明后，中日兩國的網民會各自根據自己的屁股撕一通發不出多少聲響的逼后，大家各回各家各找各媽。
麻煩的是，不僅僅是茅野愛衣。如果對“二次元名人參拜靖國神社”這類事件有過關注的話，曾在《戴拿奧特曼》中飾演男主角，也就是戴拿奧特曼人間體飛鳥信的扮演者鶴野剛士也曾在這條中國人民的紅線上反復橫跳，但這有影響鶴野剛士繼續參演《奧特曼傳奇》、《歐布原生之初》嗎？世紀華創會因為鶴野剛士的歷史和制作奧特曼的圓谷公司決裂，再也不擔當“奧特曼”這一IP在中國大陸的版權代理方了嗎？更別說泰羅奧特曼的扮演者筱田三郎涉嫌支持港獨之類的事情了。對這些事，我們能做的也不過是自欺欺人的說一句“要把演員和角色分開看”罷了。
當然，筆者并不是否認圓谷在消除鶴野剛士等人造成的不良影響上所做的努力。最近的例子就是在號稱“特攝圈夢回二十年前”的澤塔奧特曼里，請來了高峰圭二老爺子給作為男主角澤塔奧特曼養父的艾斯奧特曼配音。稍微了解一點高峰圭二老爺子政治傾向的人都知道，比起相當一部分日本人對戰爭反思的態度，高峰圭二老爺子的各種表態是非常強硬的。
可惜的是，高峰圭二老爺子在日本人里是少數。而這個“少數”的背后，恰恰是茅野愛衣、鶴野剛士這些人能夠覺得自己參拜靖國神社一事并未有什么不妥的關鍵所在。事實上，這個問題遠比我們看到的大得多，因為這涉及到一個所有后發國家現代化都無法避過（起碼到目前位置）的問題，以日本文學評論家竹內好為代表的一部分日本人將這個問題稱為“近代的超克”（日本思想家子安宣邦批評這一觀點時稱其為“現代的超克“，意思相同）。筆者對其的理解是“后發國家在現代化過程中，如何避免重蹈歐洲理性主義神話覆滅的覆轍”。
上面兩句話有些佶屈聱牙，但這里所包含的問題的答案恰恰是解讀日本人，甚至是大部分人日本無法對自身的戰爭歷史進行有效反思的根本原因。用子安宣邦的說法就是，
“對于1942年當時日本的孩子們，不，毋寧說對大人們來講，‘滿洲事變’、‘支那事變’并非戰爭，戰爭僅意味著與英美開戰”與“那時日本強使朝鮮半島屈服，在“滿洲”建立傀儡國家，向中國大陸推進其軍事力量?？墒窃诤⒆觽兊囊庾R中，有的只是與歐美發達國家相抗衡的日本帝國那光輝的自我形象”。
是的，日本，這個和我們有千年以上糾葛的鄰國，從近代到現代所做的一切的高度雙重性，使得我們要完成對其在第二次世界大戰中所犯下的戰爭罪行的清算非常不易。這種高度雙重性可以被描述為“為了亞洲的戰爭”與“對于亞洲的戰爭”。
作為亞洲第一個步入現代化軌道的國家，一度是反轉了過去數千年的師生關系的日本，我們很多熟悉的革命先行者都曾有過日本留學或者避禍的經歷：魯迅、孫中山、陳獨秀等等，可以說在現代化這條路上，日本的的確確做了中國的引路人，但歷史的結局表明這并不是一個有著美好結局的故事。
對于日本人來說，在過去的千年里曾經作為“巨大的他者”而存在的中國，在彼時是一個亞細亞式停滯性的的落后國度。基于這個原因，他們認為日本帝國主義在中國大陸所推行的戰爭行為是正當的，因為這個將會為中國舊社會帶來解體和更新的歷史實踐。也就是說，在日本人的潛意識里，他們對中國的戰爭與殖民行為不僅不是罪惡，反而是將中國引向文明開化的必經之路。
上述邏輯的背后是顯而易見的“歐洲中心論”影響，即便在今日，中國應該學習日本“脫亞入歐”的呼聲這樣的典型歐洲中心主義思潮也從未停止，更別說對于當年的日本人自己了——毫無疑問的是，這種邏輯背后的“世界史”的實質，是“歐洲史”對真正意義上的世界史的僭越。在這一點上，即便是馬克思也不能免俗（可參考馬克思評價印度與英國的關系）。而這種史觀在歷史上雖然已經經過多次崩壞，卻依然有著強大的生命力。（遠一點的有兩次世界大戰所造成的的巨量破壞，近一點的有歐美在本次席卷全球的新冠疫情中那讓人摸不著頭腦的奇葩表現）
筆者非常悲哀的認為，要想徹底消除這種史觀的影響，作為“西方”眼中的他者的“東方”，我們很難以非武力的方式徹底完成（至少，絕不可能一點武力不用上）。就像西方中心主義的建構的重要一環來自于西方列強軍隊對東方古國軍隊的碾壓（這也是為什么抗美援朝的意義如此重大），要想破除這種迷信，我們真的能夠以非武力的方式完成嗎？畢竟，一個真正強大的武力背后必然是一個真正強大的文明。
然而，這樣的悲觀看法必然導向竹內好等人所探討過的“近/現代的超克”的問題。同我們一樣，日本人自明治時代以來就對“英鬼米畜”有潛在的歷史心理癥狀的。這樣的癥狀無論是在百年前還是在現在都有不同程度的表現：有的表現為在明里暗里對美英力量的無限夸大而產生的恐懼中卑躬屈膝，有的表現為在明里暗里對美英力量的無限藐視而產生的自大，這樣的例子無論是近代的日本還是如今的中國都是非常鮮活的存在于歷史本身之中。這種種復雜情緒所醞釀的結果，對于日本來說就是“現代的超克”。
“現代的超克”這一名詞，本身和日本對英美的開戰是直接相關的，因為其來源于昭和時代的日本知識分子在日本于1941年12月8日開戰后的一年里所謂的“知識的戰栗”而舉辦的座談會。對于那個時代的日本知識分子來說，“對美英兩國的開戰，使日本人得以將形成自己歷史性心理郁積的重要原因作為‘現代’而對象化，并使克服這種‘現代’的話語行為成為可能”。把子安宣邦的這番話翻譯成人話就是，日本對英美的開戰是對英美諸國統治下的世界秩序發起挑戰，并希冀戰勝后改變近代以來持續已久的被動挨打局面，并最終證明自身的“文明化”。
了解到了這一點，戰后日本從上到下的不愿反思戰爭罪行就變得非常好理解了。無論左翼右翼，在日美安保條約簽訂之后，都會悲哀的發現自己為了“入關”而進行的幾十年努力成了泡影，被夾在冷戰后兩個超級大國之間被反復摩擦不說，“英鬼米畜”對日本的影響與控制、剝削與壓迫有增無減，日本在戰后看似奇跡般的現代化進程是以喪失主體性為代價的，這次的喪失是如此的徹底以至于這樣的代價即便在和鄰居中國相處的千年里都不曾有過。
可以說，戰后那個名為“雅爾塔體系”的不公世界秩序，讓日本人潛意識覺得這是壓迫者的勝利，是日本人對“他者”超克的失敗，而這種“超克”的正義性恰恰被戰后的不公待遇所證明了。一句話總結就是“我們只是戰敗了，如果我們打贏了一切都會不一樣”。
這才是日本人作為一個整體的民族潛意識。這樣的潛意識不僅僅反映在《在異世界開拓第二人生》中，也反映在《魔法禁書目錄》（廢柴男主角在世界各大勢力里游刃有余的拯救世界與開后宮）中，也反映在川原礫的《加速世界》與《刀劍神域》（這個懂的都懂）中。筆者上述所提到的雙重性，在如今的情況下，我們目前是無法對日本人這種集體潛意識中的錯誤進行清算的。
因為，所有的后發國家，在現代化的過程中，都是在不同程度上接受并擁有“英鬼米畜”所代表的現代才能進行的。對于后發國家來說，這種對“現代”的超克是不可避免的。因為如果我們不“超克”，“英鬼米畜”對我們的壓迫便是正當的，一如日本帝國主義對中國、朝鮮半島、東南亞諸國的壓迫一樣是正當的，是先進文明對落后文明的“武德注入”。
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2021-01-12 15:53:52 疫情春運火車票 -
清代皇帝除夕會舉行"封筆儀式”，表示休假期間？1月10日小雞寶寶考考你答題答案支付寶螞蟻莊園答案最新
支付寶螞蟻莊園1月10日答題答案更新了！清代皇帝除夕會舉行"封筆儀式”，表示休假期間?以下哪種刷牙習慣是正確的?答對就可以領取180g小雞飼料，今天的問題有兩個你知道答案嗎？一起來看看答案吧！[!--empirenews.page--]支付寶螞蟻莊園1月10日答題答案更新了！清代皇帝除夕會舉行"封筆儀式”，表示休假期間?以下哪種刷牙習慣是正確的?答對就可以領取180g小雞飼料，今天的問題有兩個你知道答案嗎？一起來看看答案吧！[!--empirenews.page--]支付寶螞蟻莊園...
2021-01-11 07:48:40 皇帝莊園答案 -
除夕前三天火車票開售！多條鐵路河北各站暫停售進京票
2021年鐵路春運自1月28日開始，3月8日結束，共40天。根據鐵路部門發布的“春運購票日歷”，今日可以購買2月8日（臘月二十七）的火車票，也就是除夕前3天的火車票。...
2021-01-10 17:49:30 車票春運旅客
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