博索：破解周期率，在于實現(xiàn)“共同富裕”

作者 :博索 2021-12-02 09:00:19 審稿人 : admin 圍觀 :9 次 9 評論

　　在人類歷史和現(xiàn)實世界中，造成朝代更迭與社會動蕩的根本原因是分配不平衡所造成的兩極分化。

　　應(yīng)對兩極分化以及兩極分化所帶來的社會動亂與撕裂，新中國早就找到了答案，一個是勞動者當(dāng)家作主，一個是共同富裕。

　　舊文《破解周期率，從“士農(nóng)工商”到“工農(nóng)兵”》論述了勞動者主導(dǎo)的“人民民主專政”是破解周期率的制度基礎(chǔ)。本文則重點論述“共同富裕”是破解周期率的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。

　　真正的文明社會表現(xiàn)為高技術(shù)密度下的社會化協(xié)作生產(chǎn)，而這種社會形態(tài)在華夏大地已經(jīng)出現(xiàn)幾千年了。養(yǎng)蠶、繅絲、織布、耕作、水利、魚鹽、礦產(chǎn)、百工、商業(yè)、國防、教育……男耕女織田園生活表象的背后，是現(xiàn)代文明社會的前身，是門類齊全的產(chǎn)業(yè)體系與職業(yè)分工。

　　談社會化協(xié)作生產(chǎn)，商業(yè)是一個無法回避的話題。

　　商業(yè)的出現(xiàn)是社會化協(xié)作生產(chǎn)的結(jié)果，商業(yè)的本質(zhì)是跨區(qū)域與跨行業(yè)的分工協(xié)作與社會分配。

　　社會分工，剩余產(chǎn)品，開展商業(yè)活動所需要的技術(shù)保障。

　　“王亥服牛，販運四方“。這是關(guān)于商業(yè)活動較早的記載。

　　結(jié)合商代的歷史與文物，我們知道殷商是一個手工業(yè)高度發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了社會分工與可供交易的糧食、工具、皮貨、魚鹽等富余物資。

　　被稱為商人之祖的“王亥“，最早把牛車應(yīng)用于商業(yè)活動，極大地提升了商業(yè)的效率。

　　商業(yè)活動的興盛，讓更廣大地域，更多人群被納入到社會化的組織、生產(chǎn)與社會分配中來。

　　商業(yè)產(chǎn)生于人類文明的中心，物資交換的需求，反過來又促進(jìn)社會化的協(xié)作生產(chǎn)。

　　縱觀人類文明史，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象：在全球化之前，非洲人、毛利人和愛斯基摩人，幾乎沒有商業(yè)可言。而匈奴、蒙古等中國周邊的游牧漁獵政權(quán)，它們的商業(yè)活動是依附性與被動的。中原王朝往往把互市當(dāng)成雙邊關(guān)系的調(diào)控手段。

　　這并非偶然，落后文明單一的經(jīng)濟(jì)形態(tài)缺少孕育出商業(yè)生態(tài)的基礎(chǔ)，其與文明中心的地緣關(guān)系，決定了它們的商業(yè)地位。

　　一個文明社會所能調(diào)動的資源與掌握的技術(shù)，是構(gòu)成商業(yè)能力的基礎(chǔ)。

　　一條蟲子，一抷土，一片樹葉，構(gòu)成了人類商業(yè)史上傳奇。

　

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　蠶、高嶺土、茶樹，提供資源，養(yǎng)蠶、紡織、陶瓷、制茶技術(shù)，把資源變成貨物，車船、航海技術(shù)把貨物送到遙遠(yuǎn)的市場進(jìn)行交易。這中間是無數(shù)人的分工協(xié)作，蠶婦、礦工、茶農(nóng)、窯工、車夫、水手、商賈……

　　文揚先生提出的“廣土巨族“概念，可以很好的解釋，只有當(dāng)一個文明達(dá)到了足夠的體量之時，它才能達(dá)到分工協(xié)作文明裂變的臨界點，才能發(fā)展出產(chǎn)生商業(yè)文明的社會生態(tài)。

　　現(xiàn)在有不少希臘病患者認(rèn)為，希臘是人類商業(yè)文明的中心與發(fā)源地。從文明發(fā)展的一般規(guī)律來看，從資源、技術(shù)與社會分工的角度去審視古希臘，其商業(yè)文明的基礎(chǔ)在哪里呢？

　　盡管在中國最早產(chǎn)生了高度發(fā)達(dá)的商業(yè)活動與商業(yè)文化，但傳統(tǒng)中國并不是一個自由市場主導(dǎo)的“商業(yè)化”社會，在大多數(shù)時代，商人被排在四民之末。

　　何以如此呢？原因并不復(fù)雜。

　　“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活。”廣為流傳的俗語飽含歷史的智慧。商業(yè)為社會經(jīng)濟(jì)提供活力，它提供的是能量，而非增量。這種能量如果用錯了地方，往往會造成財富兼并，社會失衡的災(zāi)難性結(jié)果。

　　說起古代中國最杰出的軍事家，人們往往會列出姜尚、孫武、孫臏、吳起、尉繚子、韓信、霍去病等武廟諸神的名字，很少有人知道管仲也在武廟接受歆享。

　　管仲雖然未曾披堅執(zhí)銳，橫掃千軍，但他的赫赫戰(zhàn)功足以讓他躋身華夏戰(zhàn)神之列。

　　魯縞之戰(zhàn)，楚鹿之戰(zhàn)，衡械之戰(zhàn)。

　　借著解析管仲三戰(zhàn)全勝的戰(zhàn)績，我們重新認(rèn)識一下華夏傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。

　　傳統(tǒng)文化語境中，這個詞語的意思是經(jīng)世濟(jì)民。

　　經(jīng)世濟(jì)民說明了國家在物質(zhì)財富的組織、生產(chǎn)、分配過程中所承擔(dān)的責(zé)任與發(fā)揮的作用。

　　從”士農(nóng)工商“的價值排序來看，華夏文明追求的是社會生態(tài)平衡，這種平衡表現(xiàn)為人本秩序，而非資本秩序。

　　在“人—財—貨”的商

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業(yè)模式之中，人是財貨的生產(chǎn)者與服務(wù)對象。生產(chǎn)資料與生活資料是國家穩(wěn)定與發(fā)展的基礎(chǔ)，過度的市場化與商業(yè)化，會造成“人”與“財貨”關(guān)系的倒掛，不是“財貨”服務(wù)于“人”，而是“人”服務(wù)于“財貨”，人本秩序從屬于資本秩序。

　　商戰(zhàn)之所以能滅國，是因為外部干預(yù)與政府的不作為造就的“自由市場”打破了這個國家組織、生產(chǎn)與分配的內(nèi)在平衡。

　　管仲商業(yè)戰(zhàn)爭的勝利，與其說是齊國的勝利，不如說是魯國、楚國、衡山國經(jīng)濟(jì)政策的失敗。自由市場就是那只“看不見的手”，在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭時，最為重要的是一個主權(quán)國家是否有效發(fā)揮了其“經(jīng)世濟(jì)民”的職能。

　　商業(yè)利益當(dāng)前，面對齊國發(fā)動的貿(mào)易戰(zhàn)，魯國、楚國、衡山國從上到下，表現(xiàn)出了無知、短視與市場狂熱。

　　正常的商業(yè)邏輯是需求決定生產(chǎn)，需求的規(guī)模決定生產(chǎn)的規(guī)模。如果狂熱地信仰市場萬能論，認(rèn)為生產(chǎn)主導(dǎo)需求，或者用偽造的需求來指導(dǎo)生產(chǎn)。為了追求單純的商業(yè)利益，不顧產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的平衡，不顧資源承載力，所有人都跑去創(chuàng)業(yè)或者做“貿(mào)工技”生意了，其結(jié)果不會比亡國的衡山國

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更好。

　　國家安全，在于關(guān)乎國計民生的重要資源的自主可控。比如糧食、比如軍工、比如能源、比如數(shù)據(jù)、比如芯片。

　　解讀管仲的意義在于，政府是人本秩序的守護(hù)者，如果一味追求經(jīng)濟(jì)利益，從屬于資本利益，一味鼓吹自由市場，國家安全就會受到威脅，國計民生就會失去保障。

　　社會化協(xié)作生產(chǎn)解決的是增量的問題，而分配解決的是勞動者及技術(shù)創(chuàng)新的再生產(chǎn)問題，全社會范圍內(nèi)，生產(chǎn)資料與生活資料只有被合理的分配到勞動者的手中，才能實現(xiàn)社會效益與發(fā)展效益的最大化。

　　從這個意義上來說，共同富裕不僅僅是勞動人民對美好生活的追求，更是社會化協(xié)作生產(chǎn)的內(nèi)在要求，是文明社會的自身屬性。

　　亞圣有言，“民為貴、社稷次之、君為輕。”在真正的文明國家，人的生活需求與發(fā)展需求是第一位的，君王與管理者要有圣賢之德，承擔(dān)教化管理萬民之責(zé)，要服務(wù)于人的生存與發(fā)展，服務(wù)于社會財貨的合理分配。

　　一位合格的士大夫要心系蒼生，選賢與能，講信修睦。在全社會范圍內(nèi)建立符合天道的，可持續(xù)發(fā)展的人間秩序。為作為財貨生產(chǎn)者與創(chuàng)新者的工人農(nóng)民提供更好的生活、生產(chǎn)、教育與創(chuàng)新條件。對于參與財貨流通的商人，既要為商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件，又要限制商人的兼并社會財富。商業(yè)的存在，是作為調(diào)節(jié)國計民生的重要手段。

　　在傳統(tǒng)中國，雖然有著高度發(fā)展的商業(yè)社會，但從來都不是一個商業(yè)化的社會。

　　人類社會的商業(yè)化，是西方列強殖民全球的產(chǎn)物。

　　壟斷原料、壟斷技術(shù)、壟斷市場、傾銷商品、現(xiàn)代生活的商業(yè)化，是西方列強及資本集團(tuán)奴役全球的操作手段與表現(xiàn)形式。

　　無論是亞當(dāng)·斯密還是奧地利學(xué)派的自由市場理論，其實質(zhì)都是反對文明國家掌握經(jīng)濟(jì)主權(quán)，國家主權(quán)對社會財富的調(diào)劑與分配。它們宣稱“看不見的手主導(dǎo)一切”，實則是通過商業(yè)化的方式壟斷市場，壟斷整個社會的分配權(quán)與主導(dǎo)權(quán)。

　　為了蒙蔽群眾，他們發(fā)明了《道德情操論》，用以掩蓋收割韭菜的鐮刀上面的斑斑血跡，他們把資本家裝扮成道德君子，把金錢描繪成溫暖人間的陽光。

　　在亞當(dāng)·斯密的老家，當(dāng)代羅馬一邊用種業(yè)公司壟斷農(nóng)業(yè)技術(shù)，一邊在全球發(fā)動戰(zhàn)爭，制造糧食危機(jī)。一邊制造德克里克堡病毒，一邊用疫苗敲詐南美國家的主權(quán)。他們所謂的“道德情操”，是用來布道的，不是用來實踐的。想想當(dāng)初若非中國嚴(yán)格的隔離政策與中醫(yī)藥，杰克·倫敦的小說《無與倫比的入侵》所描述的場景將會在中國真實上演。

　　華夏文明是關(guān)于人的文明，是關(guān)于自力、自強、自主的文明，是實踐的文明。

　　從“吾日三省吾身”，到“君子不役于物”，再到“修身，齊家、治國、平天下”，我們不難看出，華夏文明中的每一個個體，都是獨立的“我”，實踐的“我”，致力于建立文明秩序的“我”。這樣的“我”，既是作為社會磚石的小“我”，也是同于大道的大“我”。這樣的“我”不僅是生活的主人，也是建立與維護(hù)文明秩序的主人。

　　而在西方文明這里，通過宗教消彌人的自我意識，一方面通過物欲鎖死人的價值，一邊用機(jī)械的科學(xué)思維禁錮在現(xiàn)象層面。把人類馴化為商業(yè)化社會的韭菜與肥料。

　　西方文明開啟的自由市場主導(dǎo)全球化與現(xiàn)代商業(yè)化生活，正是造成財富兼并，兩極分化的根本原因，經(jīng)濟(jì)危機(jī)正是資本主義與生俱來的不治之癥。

　　中國的朝代更迭與西方世界周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，本質(zhì)都是資本秩序主導(dǎo)的社會分配機(jī)制，它不是可持續(xù)發(fā)展的“共同富裕”，而是“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，而是“凡有的，還要加倍給他，叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來。”

　　在私欲主導(dǎo)的資本秩序面前，歷史周期率是無解的。

　　而教員給出的終結(jié)歷史周期率的答案，是一勞永逸的消除資本秩序的產(chǎn)生機(jī)制，消滅私人主導(dǎo)的商業(yè)與市場，由國家主導(dǎo)的公有制基礎(chǔ)的人民商場與供銷社來實現(xiàn)“人本秩序”的經(jīng)世濟(jì)民。

　　這種設(shè)計既實現(xiàn)了用商業(yè)工具激發(fā)市場的活力，又避免了資本利益集團(tuán)操縱市場牟取私利。人民民主專政是終結(jié)歷史周期率的制度基礎(chǔ)，共同富裕是人民民主專政，而非買辦利益集團(tuán)專政的必然結(jié)果，也是終結(jié)歷史周期率，鞏固人民民主專政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。

　　曾經(jīng)有一些人把“共同富裕”描繪成平均主義、大鍋飯，干多干少一個樣，干與不干一個樣，并把這歸結(jié)為制度的缺陷，人性的弱點。

　　歷史是公平的，給了他們證明自己的機(jī)會。結(jié)果呢，包括醫(yī)療、教育、住房在內(nèi)的所有公共資源都被市場化、貨幣化，都被折算成高速增長的GDP,所有人都被拖進(jìn)市場化與商業(yè)化的泥潭，除了“被平均”的個人財富，勞動者最大的收獲，是重新背負(fù)的三座大山。

　　再回過頭來想想他們那些年說過的話，“共同富裕”真的是他們說的平均主義、大鍋飯，“干多干少一個樣，干與不干一個樣”嗎，真的是制度的缺陷，人性的弱點么？

　　在一個廣土巨族的社會化協(xié)作體系當(dāng)中，在一個充滿人性關(guān)懷與自省的文明環(huán)境中，每個人都是民族命運共同體的一員。都需要遵循民族命運共同體生生不息、長治久安的社會法則，用道德與公心來消彌私心，用文化實踐與思想革命來實現(xiàn)自我的進(jìn)化。

　　世界上沒有兩片完全相同的樹葉，每個人不同時期的需求也各不相同。哪有什么絕對的平均主義呢？因人而異，與時俱進(jìn)。絕對的平均主義，反倒是違背客觀規(guī)律的做法。持有一顆公心，根據(jù)能力、貢獻(xiàn)與需求，獲得各自的生活資料與發(fā)展機(jī)會。

　　如果真是制度的缺陷，新中國也不會在短短70年間取得翻天覆地的變化，而新中國巨大變化的主權(quán)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、人才基礎(chǔ)、教育基礎(chǔ)，家國觀念與愛國情懷都是在建國初期所奠定的。

　　至于人性，人心而已，公私而已，境界而已，選擇而已。明明可以做一個頂天立地的大寫的中國人，偏偏有些人跑去做慕洋犬，對著今日中國狂吠不已。

　　這才剛剛重提共同富裕，就要人跳出來大喊，不搞平均主義，不搞殺富濟(jì)貧。還是過去那一套話術(shù)，歷史會再一次見證，那些既得利益者愿不愿意放下嗜血的鐮刀，愿不愿意和勞動人民一起努力奮斗，愿不愿意放下來路不明的不正當(dāng)收益與高高在上的身份，做一名自食其力的勞動者。不把自己改造成勞苦大眾，談什么“共同”富裕呢？

　　真正的覺醒與解放之路，是在斗爭中擺脫西方列強與現(xiàn)代資本所主導(dǎo)與塑造的生存方式與分配方式，是在斗爭中打倒買辦主義、官僚主義、形式主義、拜金主義、洋奴主義，人民在斗爭中當(dāng)家作主，回歸華夏文化共同體、分工協(xié)作共同體、民族命運共同體。

　　大道之行也，天下為公。這是華夏圣賢憧憬的，無數(shù)先烈、無數(shù)社會主義建設(shè)者為之奮斗的，人類理想社會的圖景，這個理想文明社會最重要的兩個特點：一個是勞動者當(dāng)家作主，一個是共同富裕。

標(biāo)簽社會商業(yè) 的是博索

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